課標(biāo)內(nèi)容在課堂層面的落實(shí)與貫通

王德民　鄭菲

？眼關(guān)鍵詞？演課堂，課程標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容要求，落實(shí)，貫通

？眼中圖分類號？演G63 ？眼文獻(xiàn)標(biāo)識碼？演B ？眼文章編號？演0457-6241（2014）11-0038-04

在日常聽課或教研活動中，筆者不止一次遭逢如此現(xiàn)象：執(zhí)教者暢談?wù)n堂教學(xué)的某一內(nèi)容，問及課標(biāo)有何規(guī)定或聯(lián)系時卻茫然無知。無獨(dú)有偶，2013年安徽省師范生教學(xué)技能競賽，說課者從“說教材”“說教法”，到“說教學(xué)設(shè)計”“說教學(xué)反思”，絕大部分參賽者都不提課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容要求。課程標(biāo)準(zhǔn)難道真的無足輕重？從學(xué)理上講，課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù)，①它理應(yīng)是組織課堂教學(xué)內(nèi)容的基座與“標(biāo)桿”。不過，鑒于課程標(biāo)準(zhǔn)對應(yīng)課堂教學(xué)的內(nèi)容要求“略而疏”，與課堂教學(xué)確實(shí)存有一定距離，它在課堂教學(xué)實(shí)踐之中處于“可有可無”的尷尬地位又確實(shí)大量存在。這在一定程度上也造成了課堂教學(xué)內(nèi)容的偏離。如何避免上述偏離，以實(shí)現(xiàn)課標(biāo)內(nèi)容與課堂教學(xué)內(nèi)容的順承和對接？筆者以“明清君主專制的加強(qiáng)”一課為例，略作探討。

“明清君主專制的加強(qiáng)”一課，課標(biāo)的內(nèi)容要求是：“了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機(jī)處設(shè)置等史實(shí)，認(rèn)識君主專制制度的加強(qiáng)對中國社會發(fā)展的影響”。在這里，“內(nèi)閣”“軍機(jī)處”是基本的史實(shí)依托，通過其設(shè)置讓學(xué)生“認(rèn)識君主專制制度的加強(qiáng)對中國社會發(fā)展的影響”是最終旨?xì)w。由此，本課的內(nèi)容基點(diǎn)主要包括：

1.明朝內(nèi)閣設(shè)置。這也是本課難點(diǎn)。一般的教學(xué)內(nèi)容安排是：首先講述朱元璋以謀反罪誅殺胡惟庸，探究明初廢相的原因；接著敘述明初廢相后，鑒于政務(wù)繁重，不得不設(shè)置殿閣大學(xué)士以備皇帝顧問，后參與決策，“內(nèi)閣”出現(xiàn)；最后補(bǔ)充與內(nèi)閣相關(guān)的“票擬”“批紅”，說明內(nèi)閣的權(quán)力與局限。通過以上內(nèi)容，揭示明朝君主權(quán)力的加強(qiáng)。有的教師還會比較“內(nèi)閣”與“宰相”的不同：前者的權(quán)力并不來自制度與法定地位，而是取決于皇帝個人支持與信任，以此來強(qiáng)調(diào)“內(nèi)閣”對皇權(quán)的依附，突出君主權(quán)力的強(qiáng)化。

2.清朝軍機(jī)處設(shè)立。這是清朝中樞機(jī)構(gòu)的重大變革。通常的教學(xué)內(nèi)容安排是：先介紹清初仿照明朝，設(shè)置內(nèi)閣、六部，康熙親政后設(shè)南書房，內(nèi)閣、議政王大臣會議與南書房相互制約，集權(quán)于皇帝；接著介紹雍正時設(shè)立軍機(jī)處，處理軍政要務(wù)，其特點(diǎn)是簡、速、密，軍機(jī)大臣品級不高，但都由皇帝親自選定，大事都由皇帝一人裁決，以實(shí)現(xiàn)皇帝專權(quán)。

通過以上內(nèi)容基點(diǎn)，歸納明清君主專制加強(qiáng)對中國社會發(fā)展的影響。這是教師們處理此課內(nèi)容時的一般做法。不過，倘若僅局限于上述內(nèi)容，卻并不能做到這一點(diǎn)。如，有教師總結(jié)以上兩點(diǎn)內(nèi)容后得出：明清君主專制加強(qiáng)對中國社會發(fā)展的積極影響在于，有利于政局的穩(wěn)定、多民族國家的統(tǒng)一和鞏固，為康乾盛世的出現(xiàn)提供了政治保障；其消極影響在于，皇權(quán)極度膨脹，高度集權(quán)的君主專制制度成為阻礙中國社會進(jìn)步的重要因素。①且不說這樣的歸納脫離了具體的史實(shí)情境，即使非要將它們聯(lián)系起來，也并不是如此簡單的因果關(guān)系：明清君主專制加強(qiáng)是否有利于政局穩(wěn)定？是否有利于多民族國家的統(tǒng)一與鞏固？是否有利于所謂“康乾盛世”的出現(xiàn)？這其中的因果關(guān)系其實(shí)還須進(jìn)一步探究。

問題的關(guān)鍵在于，君主專制是一個復(fù)雜的議題，明、清君主專制亦有各自的不同。理解明清君主專制加強(qiáng)對中國社會發(fā)展的影響，至少還需要解決以下問題：一是君主專制雖然意味著皇帝專斷，但也并非完全不受限制。中國古代社會自皇權(quán)產(chǎn)生之日起，諸如儒家“天命民心”、“圣人禮教”、士大夫“法與天下共”的思想觀念，以及諫諍制度、廷議制度、宰相制度等，都構(gòu)成了對君主專制的思想、制度規(guī)約。自秦漢至明清，皇權(quán)是在與上述制約因素的博弈、纏斗中不斷強(qiáng)化的，君主專制亦因各種制約因素的強(qiáng)弱、性質(zhì)變化而呈現(xiàn)不同的面貌。二是明、清君主專制有很大不同，其對社會發(fā)展的影響亦會有差異。清朝絕大多數(shù)皇帝都孜孜勤政，事必躬親，可謂“乾綱獨(dú)攬”，明代皇帝卻截然不同。明朝“自成化至天啟，一百六十七年之間，其間延訪大臣，不過弘治之末數(shù)年，其余皆簾遠(yuǎn)堂高、君門萬里”。②明中后期皇帝不視朝、不親政，這既與皇帝個人素質(zhì)，更與君主專制體制密切相關(guān)。明中后期，皇權(quán)在體制上至少受到以下因素的制約：首先是司禮監(jiān)。明代司禮監(jiān)權(quán)重，皇帝的旨意若不合“祖制”，司禮監(jiān)可據(jù)理力爭。比如，憲宗易儲，司禮監(jiān)太監(jiān)懷恩以社稷安定為由，拒不同意，稱“非敢違命，恐違法耳”。③其次是內(nèi)閣。內(nèi)閣雖依附于皇權(quán)，但亦有相對的獨(dú)立性。這表現(xiàn)為奉旨草詔時，如認(rèn)為旨意有礙于國計民生，可提出不同意見，甚至可去力爭，請皇帝收回成命。這就是內(nèi)閣的“執(zhí)奏權(quán)”。再次是六科。凡制敕宣行，必由六科簽署。嘉靖二年，世宗親批都察院差御史巡鹽事，稍有失誤，刑科給事中黃臣等即予駁還。④明代皇帝受臣下制約之多，為歷代并不多見。由此，教學(xué)中涉及以上內(nèi)容時，須做到以下幾點(diǎn)：

其一，講到內(nèi)閣時，強(qiáng)調(diào)其對皇權(quán)的依附固然是重心，但也應(yīng)附帶涉及內(nèi)閣權(quán)力的相對獨(dú)立性。由于本課側(cè)重于政治制度，講內(nèi)閣必涉及“票擬”“批紅”，此二者的關(guān)系也并非絕對的：閣票由司禮監(jiān)審核“批紅”，但司禮監(jiān)是“照閣票批朱”，二者既矛盾又協(xié)調(diào)。

其二，宦官專權(quán)是講述明中后期政治時常涉及的內(nèi)容，但若從制度上考量，這恰為明代司禮監(jiān)權(quán)重所致。明代宦官有龐大的機(jī)構(gòu)，有十二監(jiān)、四司、八局，“司禮監(jiān)為十二監(jiān)中第一署，其長者與首揆對柄機(jī)要。僉書、秉筆與管文書房，其職同次相”。⑤司禮監(jiān)作為內(nèi)廷中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)，既是皇權(quán)的衍生品，又在皇權(quán)體制中起著重要作用。

其三，要讓學(xué)生認(rèn)識君主專制制度對中國社會發(fā)展的影響，最好將明、清分開進(jìn)行。如果說清代君主專制在一定程度上促進(jìn)了政局穩(wěn)定，有利于多民族國家的統(tǒng)一與鞏固，那么，明代君主專制的影響卻未必如此。明中后期君主專制所呈現(xiàn)的制度狀態(tài)，再加上皇帝個人素質(zhì)的局限，事實(shí)上帶來了其政局的“垂拱而治”：政務(wù)決策幾乎均由政府各部門議定，重大決策或通過“部議”“廷議”“廷推”等，其結(jié)果由內(nèi)閣票擬批答，后經(jīng)司禮監(jiān)“批紅”，皇帝對奏章和閣票象征性地“略覽一二”，由六科簽署。⑥明中后期君主專制體制之中，政務(wù)處理的高度程式化，為皇帝不視朝、不親政提供了條件。而皇帝的怠政又一定程度上釀成了宦官專權(quán)、閣臣傾軌，導(dǎo)致了明中后期的政治黑暗。endprint

鑒于本課是從政治制度方面來談明清君主專制的加強(qiáng)，圍繞“內(nèi)閣”“軍機(jī)處”以及相關(guān)制度組織教學(xué)內(nèi)容，是落實(shí)課標(biāo)要求的基本做法，也是本課教學(xué)的內(nèi)容基點(diǎn)。

倘若要更深入地探討、升華本課教學(xué)內(nèi)容，還可從以下方面予以貫通：

其一，政治制度的上下貫通

人教版必修1模塊主要涉及政治制度，明清君主專制是中國古代政治制度的重要組成部分。從源流上看，明清君主專制是在繼承前代政治制度前提下調(diào)整、改革并予以強(qiáng)化的。自秦朝確立皇帝制度后，漢承秦制，為加強(qiáng)皇權(quán)，漢武帝重用內(nèi)侍，設(shè)尚書令、侍中，以削弱相權(quán)；唐承隋制，設(shè)尚書、中書、門下，三分相權(quán)；宋承唐末五代，設(shè)中書門下，其最高長官行使宰相職權(quán)，為分割相權(quán)，又增設(shè)參知政事、樞密使和三司使；至明代，宰相干脆被廢除，六部長官直接對皇帝負(fù)責(zé)，內(nèi)閣是在皇帝政務(wù)繁重、皇權(quán)持續(xù)強(qiáng)化的背景下產(chǎn)生的，并在皇帝之下形成以內(nèi)閣為中心的閣部間的相互制衡；清代軍機(jī)處設(shè)置，是君主專制加強(qiáng)的又一重要表現(xiàn)。應(yīng)該說，君主專制是循著繼承、改革、調(diào)整的軌跡，不斷地強(qiáng)化皇權(quán)，分割直至廢除相權(quán)，同時又使官僚機(jī)構(gòu)漸趨分化。弄清上述內(nèi)容，可使學(xué)生對君主專制體制的起始、發(fā)展有大致的框架性認(rèn)識。不過，君主專制制度的實(shí)際操作有其具體的歷史條件與背景，每個朝代又有各自的不同。就明朝而言，君主專制體制下所形成的以內(nèi)閣為核心的外廷文官系統(tǒng)與內(nèi)廷宦官系統(tǒng)的相互制衡，以及程式化的政務(wù)處理模式，雖然避免了因皇帝個人因素而可能帶來的社會動蕩，但同時也使有所作為者動有掣肘，尸位素餐者推諉塞責(zé)。顧炎武認(rèn)為，在明朝的君主專制體制中，“雖大奸有所不能逾，而賢智之臣，亦不能效尺寸于法外。相與兢兢奉法，以求無過而已”。①這恰恰說明了中后期的明代政治體制不求進(jìn)取、保守的一面。與明代不同的是，清代多數(shù)皇帝都可謂“孜孜勤政”：且不說康熙、雍正、乾隆，即使是遭受鴉片戰(zhàn)爭之辱的道光帝，被八國聯(lián)軍趕出北京的慈禧，也都曾兢兢業(yè)業(yè)，夜以繼日。由之，清代君主專制實(shí)際上更體現(xiàn)為皇帝“乾綱獨(dú)攬”，其政治體制總體上更顯得嚴(yán)峻冷酷。

其二，與經(jīng)濟(jì)、文化的橫向貫通

“政治活動是人類社會生活的重要組成部分。它與社會經(jīng)濟(jì)、文化活動密切相關(guān)，相互作用。”如何將課標(biāo)的這一理論表述體現(xiàn)于本課教學(xué)？這主要通過與必修2、必修3模塊的相關(guān)內(nèi)容貫通予以實(shí)現(xiàn)。

與必修2模塊的相關(guān)內(nèi)容貫通，主要涉及政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)。以明代為例，必修2提到：明代手工業(yè)發(fā)達(dá)，瓷器種類豐富，絲織品超過前代，蘇州、杭州、南京成為著名的絲織業(yè)中心；民營手工業(yè)在紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)甚至超過官營手工業(yè)，占據(jù)全社會手工行業(yè)的主導(dǎo)地位；明朝中后期，工商業(yè)空前繁盛，出現(xiàn)了徽商、晉商等商幫。如何理解明中后期的這一重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象？它與明代的君主專制體制有什么聯(lián)系？一般而言，影響某時段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是多方面的，這既包括相應(yīng)的政治、社會條件，也涉及相關(guān)的文化、價值導(dǎo)向。從政治制度及其所輻射的影響看，明中后期的君主專制盡管體現(xiàn)為制度上的皇帝獨(dú)斷，但由于其內(nèi)部所形成的皇權(quán)體制下的權(quán)力制衡，再加上實(shí)際操作中皇帝的“垂拱而治”，事實(shí)上造成了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對寬松：國家權(quán)力對民眾的控制松解，人們追求財富的愿望增強(qiáng)，社會經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)多元化發(fā)展。正是在上述因素影響下，徽商、晉商、閩商、粵商等商幫以及其他地域性商人活躍起來，南京、揚(yáng)州、蘇州、杭州等南宋以來的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)區(qū)復(fù)而興盛，不同階層、行業(yè)的人們雖然程度不同，但卻以各種方式成為社會財富的擁有者。

經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的多元也折射到文化層面。明中后期，隨著人們對財富的追求，財富積累加劇，但同時帶來了貧富不均、官場腐敗。腐敗痼疾愈演愈烈，加之皇帝怠政所帶來的政治黑暗，都不斷拷問著傳統(tǒng)道德底線。陸王心學(xué)所謂“問道德者不計功名，問功名者不計利祿”，正是在這一背景下提出的解決藥方。必修3提到：陸王心學(xué)針對社會混亂，認(rèn)為只有救治人心才能挽救統(tǒng)治，并由此提出“心外無物”“心外無理”，在認(rèn)識論上宣稱“致良知”與“知行合一”，目的在于加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。事實(shí)上，接受陸王心學(xué)的并非當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者。明中后期君主專制體制的保守性，使明政府對陸王心學(xué)所做的積極回應(yīng)很少，幾乎沒有任何有效的針對性措施。倒是在野的思想家、文學(xué)家、各類清流士人，受其影響、啟悟頗多。思想家李贄，教材中說他離經(jīng)叛道，敢于向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。其實(shí)，李贄的思想固然是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，但從學(xué)術(shù)傳承上看，其思想脫胎于當(dāng)時的泰州學(xué)派，而泰州學(xué)派主將王艮直接師事王陽明，陸王心學(xué)的影響可見一斑。

當(dāng)然，政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的關(guān)系是復(fù)雜的，其或明或暗、或弱或強(qiáng)的多維關(guān)聯(lián)使教學(xué)內(nèi)容更具有探究性。從明代君主專制體制所延及的影響看，明中后期政府的“不作為”，使國家的輿論引導(dǎo)機(jī)制難以建立，當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的影響力下降。相反，在野的各類思想家、文學(xué)家、士人學(xué)者，以及小說、戲劇等形形色色的文學(xué)作品，逐漸成為社會輿論的主要策動者和推動力量。弄清這一點(diǎn)，就不難理解教材所涉及的“明中后期陸王心學(xué)的發(fā)展”“明清之際活躍的思想家李贄、黃宗羲等對宋明理學(xué)的批判”以及“《三國演義》《西游記》《水滸傳》等明代小說興盛”等內(nèi)容。

以上，結(jié)合具體課例，就課標(biāo)的某一內(nèi)容要求，探討了其在課堂層面如何落實(shí)、與相關(guān)內(nèi)容貫通的可能性做法。本文的探討僅提供一種參照。課標(biāo)有統(tǒng)一的內(nèi)容要求，課堂層面的內(nèi)容組織卻會因人而殊，千人千面。由于課標(biāo)的內(nèi)容要求較為簡略，再加上它與課堂教學(xué)所固有的落差，課堂層面的內(nèi)容組織無疑充滿著挑戰(zhàn)：一方面它有較豐富的拓展空間，另一方面又可能與課標(biāo)內(nèi)容要求發(fā)生偏離。不過，對教師而言，顯而易見的是，課堂教學(xué)中若要盡可能地落實(shí)與貫通課標(biāo)內(nèi)容，必要的課程意識是前提，豐厚的史學(xué)素養(yǎng)積淀則更為關(guān)鍵。

【作者簡介】王德民，男，1969年生，山東泰安人，安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院副教授，主要從事歷史學(xué)科教學(xué)論研究。

鄭菲，女，安徽亳州人，安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院在讀碩士，主要從事歷史學(xué)科教學(xué)論研究。

【責(zé)任編輯：王雅貞】endprint