形成優(yōu)秀文化熏陶感染和諧發(fā)展學生策略談

石海霞

【摘 要】新的語文課程標準要求我們的語文教學應提供優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學生的和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。教育教學的實踐給人們的啟迪是形成優(yōu)秀文化的熏陶感染需求語文教育的實踐性。本文作者從自身語文教學的實踐所談及的話題值得人們去認真思考。

【關鍵詞】優(yōu)秀文化；熏陶感染；和諧發(fā)展

語文教學多少年來備受人們的青睞，其課程的某些諸多的優(yōu)勢已為人們所有目共睹。在我們的語文教學中將如何去形成優(yōu)秀文化的熏陶感染，和諧發(fā)展學生的優(yōu)良態(tài)勢呢？筆者經過平時的教學實踐探索出一定的經驗，現(xiàn)拙筆于此企求得到行家的教正。

一、利用優(yōu)秀文化熏陶感染需求充分挖掘文本優(yōu)秀文化的深刻性

在我們的語文教學中如何去力求優(yōu)秀文化熏陶感染于我們的學生，首當其沖的是要去充分挖掘文本優(yōu)秀文化的深刻性。我們可以這樣去思考，語文教材中的篇篇目目都包含著豐富的思想內涵，但是，作為初中語文它所包含的思想性一般說來已不是那么十分的明顯，它總是隱含在作品的字里行間。尤其是諸多的文學作品顯得更為突出。所以，從一定意義上講要想使得優(yōu)秀文化的熏陶感染的更為完美，我們則必須通過對學生的引領去把作品中諸多深刻的東西挖掘出來。

譬如我們教學初中語文教材的傳統(tǒng)篇目《木蘭詩》就可以利用學生創(chuàng)造性閱讀的能力去挖掘出文本極為豐富的思想內涵來。一般說來對花木蘭我們總是這樣去認為：木蘭的代父從軍凝聚著女英雄對父親的愛心和對國家的忠誠，是否就能這樣去簡單地理解呢？筆者以為這樣的理解是不盡妥貼的，作為在當今這種極具創(chuàng)造性的年代以及極具創(chuàng)新活力的學生而言就顯得極不得體了。因此，在教學時筆者借鑒江蘇省著名特級教師曹津源的古詩文創(chuàng)新閱讀的經驗，則取得了比較好的教學效果，提高了《木蘭詩》的當代思想意義，增加了古代優(yōu)秀文化的熏陶感染度。

二、利用優(yōu)秀文化熏陶感染需求努力提高文本優(yōu)秀文化的感悟性

我們的教材每冊書都分成三大塊：整合優(yōu)化單元，專題，名著推薦與閱讀。這樣的體例以及結構的安排較之過去的教材是有所突破和創(chuàng)新的。應當肯定的說這樣的教材利于我們的學生去探究，實踐證明使用這樣的教材具有較高的教學效應。

我們捧起教材走進教室或者說是和學生一起解讀文本時，總要去捫心自問，解讀文本時讓學生接受到了優(yōu)秀文化的熏陶感染了嗎？又讓學生充分接受到優(yōu)秀文化的熏陶感染了嗎？如果打了折扣我們則將去嚴格自責自策還要為我們的學生補上。所以于平時的課堂教學，我總要去靜心思考這樣的問題，今天讓學生去鑒賞的這篇文學作品我將要得到哪些方面的優(yōu)秀文化的熏陶感染，我這段教學程序中為學生得到哪些方面的優(yōu)秀文化的系統(tǒng)性熏陶感染呢？尤其注意的是經常性的思考讓學生接受優(yōu)秀文化熏陶感染的效果。

譬如我們教學著名作家柯巖的《周總理，你在哪里》這是一篇描敘共和國首任總理的詩，表現(xiàn)了周總理與人民心連心，為人民鞠躬盡瘁死而后已的崇高品質。可以這樣去說，學習這首詩我們不能就這樣讓學生得到這點熏陶感染即已大功告成。竊以為讓學生接受的優(yōu)秀文化熏陶感染絕不僅僅就在此等層面上。比如引領學生鑒賞時為了提高學生創(chuàng)新閱讀的效果，首先讓學生進行充分的閱讀，在此基礎上在讓學生去思考周總理已經逝世了，可作者所極力鋪陳的卻是共和國總理的“他剛離去，他剛離去”這充分說明了什么？然而，如果我們共和國的總理身前不是在日理萬機，在廣大的人民大眾面前能夠建立或者說是永遠建立起“他剛離去，他剛離去”之深刻而又永遠的印象嗎？看到這樣的總理你將會產生怎樣的感慨？你有多少話要說？要對哪些人去說？如果是對自己去說，你將會怎樣說或者說是說些怎樣的話呢？

三、利用優(yōu)秀文化熏陶感染需求創(chuàng)新閱讀文本優(yōu)秀文化的多元性

教育教學的實踐告訴我們：語文課程豐富的人文內涵對學生精神世界的影響是廣泛而又深刻的，學生對語文材料的感受和理解又往往是多元的，我們尤其需要注意的是要尊重我們學生的獨特體驗，讓他們憑著自己的創(chuàng)造性去深刻感悟優(yōu)秀文化熏陶感染的價值，去自覺接受優(yōu)秀文化的熏陶感染。在平時的語文教學我們所必須要主要的問題是如何由學生去感悟文本中所蘊含著的諸多優(yōu)秀文化。

譬如教學《多收了三五斗》，人們都對舊氈帽朋友持有著諸多的同情，尤其是我們的學生對作者當時的同情心尤感欽佩。但是，也有學生持有異議，舊氈帽朋友怎么就一點點的反抗之意識的呢？學生的怒其不爭之心油然而生，也對作者表現(xiàn)出懷疑，他向我們所宣傳的是什么？這也是一種精神，如果說是一種精神又將是一種怎樣的精神呢？學生的這種想法也自有其道理，我們不便去予以指責。但是，我們可以引導我們的學生運用一定的辯證唯物主義的思想，即站在一定的時代去觀照作者筆下的人物形象特征。因此，為了讓學生去形成比較正確的理念，筆者應用一些自然現(xiàn)象去引導學生做了如下的思考：人有生亦必有死，就像草木枯榮一樣，又有誰能夠抗拒這個自然性的規(guī)律呢？地震是一大無情的自然災害，吞噬去多少人的生命，一瞬間人們是那樣的悲歡離合且痛不欲生?？扇藗冎荒苋シ勒?，震后再去抗震，又有誰能夠不去接受這個殘酷而又無情的現(xiàn)實呢？再說舊氈帽朋友，難道他們就不思反抗，或者說就沒有其反抗的意識，只不過是無效的反抗還仍然是無效的。當我們的學生領略到了這些以后，他們亦便不再去求全而責備于我們的舊氈帽朋友和同情其的作者了。

實踐告訴我們要想讓學生去真正得到優(yōu)秀文化的熏陶感染，既要看到優(yōu)秀文化的獨自性，又要去認真思考優(yōu)秀文化的多元性。既要去引領學生創(chuàng)新閱讀深刻認識文本中的優(yōu)秀文化，又要比較理想的尊重我們的學生，因為只有在尊重學生獨特體驗的基礎上學生才能比較完美地接受的優(yōu)秀文化的熏陶感染，那樣的熏陶感染其價值性比較強，效果亦比較之大，而對我們學生的終身學習亦會有著深刻的影響。

（作者單位：江蘇省南通市通州區(qū)二窎中學）endprint