論感性與理性之共體作用于攝影創(chuàng)作

摘 要：攝影創(chuàng)作中，人的感覺(jué)或感受是不斷作用于整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的，是其影響與最終評(píng)定的重要因素，理性與感性相輔相成地存在每個(gè)藝術(shù)思維的火花里，來(lái)表達(dá)出作者的思想與情感。理性與感性就像兩條分水嶺，不斷牽制對(duì)方，又離不開(kāi)對(duì)方，相互交替上升，這種影響對(duì)任何藝術(shù)創(chuàng)作都是不斷曲折上升的，這就是兩者的共體所產(chǎn)生的作用。

關(guān)鍵詞：理性；感性；攝影創(chuàng)作

1 反思弗洛伊德精神分析美學(xué)

精神分析美學(xué)的產(chǎn)生不管從客觀的歷史環(huán)境來(lái)看，還是從本身的體系來(lái)看，都是一個(gè)理性與感性相互矛盾相、互作用的結(jié)果，攝影創(chuàng)作就是最好的體現(xiàn)。因?yàn)閿z影創(chuàng)作是在潛意識(shí)即感性的驅(qū)動(dòng)和理性的監(jiān)督與控制下誕生的。精神分析的治療目的的確在于增強(qiáng)自我，這無(wú)疑確立了自我在潛意識(shí)領(lǐng)域解決本我與超我矛盾的重要地位，也給攝影留下了一個(gè)難題，即如何才能使自我的理性思維得以健康發(fā)展與增強(qiáng)，創(chuàng)作出理性與感性相融合的攝影作品。弗洛伊德認(rèn)為從能量守恒定律出發(fā)，人的體能和心理的能量可以相互轉(zhuǎn)化，有的人能從事超出自己能力范圍非常大的事情。強(qiáng)大的精神力化為行動(dòng)力，由此可以解釋攝影創(chuàng)作的原動(dòng)力為感性壓抑的宣泄。當(dāng)創(chuàng)作到一定高度時(shí)，無(wú)法滿足我們的小情小調(diào)開(kāi)始，有點(diǎn)理性的人都會(huì)開(kāi)始去尋找更加專業(yè)的解決之道，研究攝影史、學(xué)習(xí)心得攝影技法、學(xué)習(xí)相機(jī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等，這些的開(kāi)始都是感性難以維持繼續(xù)創(chuàng)作下去的激情。

2 攝影創(chuàng)作中的感性需要

感性屬于主觀范疇里的個(gè)人的態(tài)度與評(píng)價(jià)。感性在審美主觀上具有傾向性，可以誘發(fā)多種感情因素，甚至是自我潛意識(shí)里壓抑已久的情感宣泄。影像的魅力在于它能夠以情感人，通過(guò)視覺(jué)的力量沖擊人們的心靈世界，要達(dá)到這種境界，就要十分重視感性因素在攝影藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的作用和力量。同時(shí)，復(fù)雜的思維活動(dòng)也成為攝影藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的環(huán)節(jié)。劉半農(nóng)先生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系的理論是：必須先有意境，后才可把方術(shù)、規(guī)律拉過(guò)來(lái)，做個(gè)參考，否則無(wú)論方術(shù)多高妙，規(guī)律如何精嚴(yán)，只能死板地依著它做。若真把你的意境表現(xiàn)很好，在方術(shù)與規(guī)律上欠缺一點(diǎn)，也全不重要。攝影創(chuàng)作最重要的，就是要能反映出創(chuàng)作者的觀察力與想象力、思考力，其次才是學(xué)而知的攝影技巧，與行而知的攝影經(jīng)驗(yàn)。意大利美學(xué)家、哲學(xué)家克羅齊提倡直覺(jué)說(shuō)，他說(shuō)：人可以將直覺(jué)的意象留存在心理。

在創(chuàng)作過(guò)程中，其中的某一個(gè)場(chǎng)景、光線、色彩、特別地吸引人時(shí)，攝影者都會(huì)不由自主地舉起相機(jī)，拍攝下心中認(rèn)為能反映出這一瞬間的感情共鳴，因?yàn)檫@些東西以成為意識(shí)的一部分它就像鏡子一樣照射到的都會(huì)一下全部展示出來(lái)。攝影創(chuàng)作中的感性思考是一種形式的依托，“感覺(jué)是第一性的存在”，它是創(chuàng)作的初始，是人腦對(duì)直接作用于它的客觀事物的個(gè)別屬性的直接反映。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，它提供著豐富的感性經(jīng)驗(yàn)材料——顏色、形狀、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地、時(shí)間和空間，這些對(duì)客觀事物的最初印象經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，也將以感性的方式整合和呈現(xiàn)給受眾，對(duì)他們形成最直接的感官?zèng)_擊。沒(méi)有感性的攝影就像一個(gè)人沒(méi)有了血色一樣，空有一副皮囊，毫無(wú)生氣。

3 理性攝影創(chuàng)作中的必要

理性是指人在正常思維狀態(tài)下時(shí)，有自信與勇氣地遇事不慌且能夠全面了解和總結(jié)并盡快地分析后恰當(dāng)?shù)厥褂枚喾N方案（這些方案可以是預(yù)備的或是臨時(shí)的）中的其中的一種方案去操作或處理，達(dá)到事先需要的效果。理性是由驗(yàn)證、收集資料、調(diào)研與整理等形式構(gòu)成的判斷。由于理性缺乏直觀性而往往在攝影創(chuàng)作中被輕視，創(chuàng)作者的心理特征更易于接受亮麗色彩、反差強(qiáng)烈的光影、秀麗的景色等更為直接的視覺(jué)能量，而對(duì)于隱于視覺(jué)之下的思想性會(huì)形成排斥的態(tài)度。因此，作用于創(chuàng)作者的作品因缺少內(nèi)涵而顯得視覺(jué)創(chuàng)作能力貧乏。無(wú)論是攝影藝術(shù)創(chuàng)作，還是攝影藝術(shù)的深造，理性過(guò)程是一個(gè)非常重要且有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的。

例如，南非攝影家凱文·卡特（Kevin·Carter）拍攝的《饑餓的蘇丹》。照片拍攝的是1993年蘇丹大饑荒的情景，一只兀鷹緊隨著一個(gè)赤身裸體骨瘦如柴的小女孩。這張照片以最顯著的方式向我們展示了整個(gè)非洲大陸的絕望。后來(lái)他說(shuō)，他在那里等了20分鐘，希望那只鷹能展開(kāi)翅膀。拍完照片后，卡特趕走了大鷹，注視著小女孩繼續(xù)蹣跚而行。這張照片讓凱文·卡特獲得普利策新聞大獎(jiǎng)而且聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。但是緊接著罵聲也是鋪天蓋地的卷來(lái)，這也是受眾對(duì)攝影師角色認(rèn)知的錯(cuò)位。事情已經(jīng)過(guò)去二十年之久，作為一個(gè)攝影者理性面對(duì)自己的職業(yè)職責(zé)很重要，如果不是凱文的照片讓許多人看到近在咫尺的死亡，哪里會(huì)深刻了解到蘇丹的“饑餓”，刻意為之者，利用了一個(gè)巧合加以煽情渲染。業(yè)內(nèi)人士，出于善意的同情表達(dá)了內(nèi)心的掙扎，不明就里者，在誤解中展開(kāi)批判，這個(gè)時(shí)候“就個(gè)人而言”應(yīng)該不僅需要一個(gè)理性的學(xué)習(xí)思考和總結(jié)的態(tài)度并且能做到理性地分析。在高層面的思想體系中理性是前提，哲學(xué)觀是基礎(chǔ)，因?yàn)檎軐W(xué)觀是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，為攝影藝術(shù)和攝影藝術(shù)創(chuàng)作提供了進(jìn)行觀察自然社會(huì)人類社會(huì)分析生活和處理藝術(shù)創(chuàng)作中各種問(wèn)題的方法論。所以說(shuō)“有什么樣的世界觀”就“有什么樣的思想觀”作品內(nèi)容的風(fēng)格也是作者本人的思想風(fēng)格。任何藝術(shù)都是感性主導(dǎo)時(shí)，理性來(lái)調(diào)和，不偏離人性道德又調(diào)節(jié)創(chuàng)作態(tài)度。攝影創(chuàng)作也不例外，應(yīng)該提倡理性攝影創(chuàng)作。

4 感性與理性共體作用于攝影創(chuàng)作

理性與感性是人的兩個(gè)基本屬性，是人的本質(zhì)表現(xiàn)。因?yàn)槿诵枰兄阶约旱拇嬖?，需要一種永恒的、絕對(duì)的、無(wú)限的觀念來(lái)支撐自己的精神理想，這種觀念就是理性。但是，它畢竟處于一種抽象的狀態(tài)，是一種高度思維的認(rèn)知和無(wú)形式的內(nèi)容，必須通過(guò)具體的、多樣的感性形式來(lái)使這種深刻的有意識(shí)具有現(xiàn)實(shí)性，使人的自我認(rèn)知得到觀照，從而使永恒與變化，絕對(duì)與相對(duì)，無(wú)限與有限統(tǒng)一起來(lái)。在理性與感性的相互存在中，生命的內(nèi)在本質(zhì)通過(guò)外在形象的表達(dá)獲得了真正的自由和存在的滿足感。思想融進(jìn)情感，再融入畫(huà)面，感性直觀與理性思維，理智與情感在藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)高度的統(tǒng)一這是藝術(shù)家的本領(lǐng)。

攝影創(chuàng)作中，理性就像一根標(biāo)尺樣來(lái)衡量創(chuàng)作的維度，攝影創(chuàng)作過(guò)程中的審美情感絕離不開(kāi)理性而獨(dú)立存在的情感。拍攝時(shí)自己要有感性和理性的想法，或許在拍攝中有諸多變化的因素存在，這也是鍛煉的契機(jī)，逐漸完善的作品，它是積淀了深厚社會(huì)理性內(nèi)容的審美情感，情中寓理、情中融理、情理交融乃是它的特點(diǎn)。中國(guó)古代美學(xué)家葉燮在談情理關(guān)系時(shí)說(shuō)：“情必依乎理，情得然后理真，情理交際?！痹跀z影藝術(shù)創(chuàng)作中，理之于情恰如鹽之于水，理性之鹽，完全溶于情感之中。人對(duì)其自身絕對(duì)存在的認(rèn)知，就是一種理念思維的判斷及歸納，而這種現(xiàn)實(shí)的媒介就是具體的感性形式，它提供條件使之承載著高度抽象的情感和理性思維的意識(shí)，于是，無(wú)限與永恒的各種意志就通過(guò)多樣變化的感性形式而被含蓄或直白的表現(xiàn)出來(lái)，成為可被感知和觀照的現(xiàn)實(shí)，這也是藝術(shù)的本質(zhì)及其目的。

5 結(jié)語(yǔ)

攝影創(chuàng)作離不開(kāi)理性與感性的支撐，從構(gòu)思到著手準(zhǔn)備再到最后修改完善，多樣地結(jié)合感性與理性之間的關(guān)系，相互交替上升作用于創(chuàng)作作品。創(chuàng)作需要跟隨時(shí)代的步伐、環(huán)境的變化、社會(huì)的關(guān)懷以及媒體的多樣化等相互的調(diào)和。如此攝影藝術(shù)才能生生不息，不斷壯大。

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作者簡(jiǎn)介：叢琳琳（1988—），女，哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院在讀碩士，研究方向：攝影藝術(shù)。