對(duì)中國(guó)元素建筑設(shè)計(jì)方法的探索

趙雅楠

摘要：在全球一體化的大背景下，如何保存不同民族的獨(dú)有文化成為了世界范圍內(nèi)的探索課題，中國(guó)元素建筑設(shè)計(jì)也跟著應(yīng)運(yùn)而生。本文在總結(jié)前人工作的基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者的實(shí)踐與工作經(jīng)驗(yàn)，先是分析了中國(guó)元素建筑設(shè)計(jì)的三個(gè)主要推動(dòng)力量，并在此基礎(chǔ)上對(duì)將建筑布局元素應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)與將人文思想元素應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)兩種方法進(jìn)行了探討，最后重點(diǎn)論述了中國(guó)元素在建筑設(shè)計(jì)中的融合。

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素建筑設(shè)計(jì)；建筑布局元素；人文思想元素；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化與文化融合

引言

自上個(gè)世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，西方世界建筑界后現(xiàn)代主義的復(fù)古思想在我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到越來(lái)越多的認(rèn)同。如今，在全國(guó)幾乎所有的城市都已經(jīng)建成了或多或少的仿古建筑，人們也開(kāi)始熱衷對(duì)于怎樣體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化這一課題的探索。中國(guó)元素建筑設(shè)計(jì)（Chinese Elements of Architectural Design）這一命題的提出則以下列三項(xiàng)因素為主要推動(dòng)力量：中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興及傳統(tǒng)建筑的復(fù)興；建筑地域化的發(fā)展方向；施工技術(shù)的發(fā)展與設(shè)計(jì)技術(shù)的成熟。

作為世界第二大的經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)已經(jīng)成為推動(dòng)全球化發(fā)展的主要力量之一，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的呼聲也已越來(lái)越強(qiáng)烈，這種呼聲映射到了建筑界就成為了對(duì)傳統(tǒng)建筑復(fù)興的探索?？梢哉f(shuō)，立足于傳統(tǒng)文化的建筑復(fù)興已經(jīng)在我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中留下了不可磨滅的痕跡。

同時(shí)，在全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)下，如何保存不同民族的獨(dú)有文化成為了世界范圍內(nèi)的探索課題，并在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域衍生除了建筑地域化的發(fā)展趨勢(shì)。人們逐漸意識(shí)到，只要能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己城市的文化與地域優(yōu)勢(shì)，必將讓城市發(fā)展步入新的高度。

最后，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展解放了建筑設(shè)計(jì)師的雙手，讓建筑設(shè)計(jì)師們可以對(duì)建筑細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位地思考，進(jìn)而改變舊有的設(shè)計(jì)流程，建筑施工技術(shù)的選擇面也正變得越來(lái)越寬。所以，無(wú)論是在主觀需求上來(lái)講，還是從客觀條件上來(lái)說(shuō)，中國(guó)元素建筑設(shè)計(jì)都是一個(gè)有著廣闊前景同時(shí)亟待探索的課題。

一、將建筑布局元素應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)

在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，首先可以應(yīng)用到的中國(guó)元素就是中國(guó)古代的建筑布局元素，我國(guó)的建筑布局元素主要是風(fēng)水學(xué)的思想，其中包括建筑物的選址和建筑物的經(jīng)營(yíng)規(guī)劃。

在我國(guó)的建筑布局元素中，對(duì)建筑物的采光和朝向十分重視，為了做到天時(shí)、地利、人和三要素的統(tǒng)一和諧，我們的前輩通過(guò)堅(jiān)持不懈的探索，總結(jié)出了偏磁角和指南針，利用偏磁角和指南針就能夠達(dá)到避開(kāi)背陰追求向陽(yáng)的目的。將我國(guó)的建筑布局元素在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中，不僅可以讓建筑物得到更好的采光效果，同時(shí)還能讓建筑物的溫度長(zhǎng)期保持穩(wěn)定，從而讓住房條件得到一定的提升。

我們通過(guò)對(duì)大量的商業(yè)建筑進(jìn)行抽樣調(diào)查之后可以得到建筑物的采光主要決定于建筑物的朝向，為了獲得足夠的采光，建筑物的朝向和布局一定要根據(jù)地貌特征以及氣候條件等自然元素作為最終決定的依據(jù)。根據(jù)這些自然元素，可以有效地對(duì)日照和通風(fēng)進(jìn)行預(yù)判。給建筑物一個(gè)適宜的朝向，就能讓室內(nèi)的日照足夠理想，一旦朝向不適宜，則無(wú)論前排是否有其他建筑物遮擋，采光的效果都不會(huì)太好。

為了取得最佳的采光效果，我們必須讓建筑物的朝向順應(yīng)太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，從而讓夏天時(shí)光線較陡，減少室內(nèi)的日照時(shí)間和深度，避免陽(yáng)光的暴曬，而冬天時(shí)太陽(yáng)光則能夠最大限度地照入室內(nèi)。一般來(lái)講建筑物的朝向以向南為最佳，這樣就能夠讓住在里面的人們夏天冬天均得益。

總之，我們不僅要讓建筑物朝向最好的景觀，同時(shí)也要根據(jù)地貌特征以及氣候條件等自然元素進(jìn)行全盤(pán)的思考，在節(jié)約用地面積的前提下，使得夏天不被暴曬，冬天不被冷落，同時(shí)也要有利于自然通風(fēng)。

二、將人文思想元素應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)

在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，除了建筑布局元素之外，中國(guó)的人文思想元素也有著十分重要的地位。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中儒家、道家、佛家這三家最大的思想流派對(duì)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)影響也是最大。

我們知道，儒家一貫主張?zhí)烊撕弦?，?yīng)用到現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中，就表現(xiàn)為建筑物對(duì)內(nèi)一定要嚴(yán)格封閉，對(duì)外則要有自由天地?！兑捉?jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的總源頭，儒家天人合一的思想也正是來(lái)源于此。我們的古代哲學(xué)家們認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)不可分割的大系統(tǒng)，以追求人與天地自然的和諧統(tǒng)一為最高境界。為了達(dá)到這樣的境界，在道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》中就有提出人法地、地法天、天法道、道法自然這樣的第次。在中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的幾千年來(lái)，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)自始至終地以追求自然和諧為最大的前提，從而讓中國(guó)的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中處處充滿著哲學(xué)與文化的思想。

在中國(guó)古代的傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物主義思想中，先賢們認(rèn)為無(wú)論有形還是無(wú)形的一切事物，都是由陰陽(yáng)兩種元素以及金、木、水、火、土五行衍生出來(lái)的。這樣的哲學(xué)思想在一定程度上滲透到了我國(guó)很多城市建筑設(shè)計(jì)的選址和方位取向，同時(shí)這些傳統(tǒng)的人文思想元素也在更深的層面上對(duì)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美觀念起到了決定性的影響。所以，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中合理地運(yùn)用這些充滿傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國(guó)人文思想元素，可以十分地道地表達(dá)出建筑設(shè)計(jì)師對(duì)文化的內(nèi)在訴求，更能在一定程度上體現(xiàn)人文關(guān)懷的視角并超越人性化設(shè)計(jì)的局限性。

三、中國(guó)元素在建筑設(shè)計(jì)中的融合

在西方世界的眼中看中國(guó)元素，就仿佛頑童去劇場(chǎng)看京劇一般的似懂還無(wú)，但是強(qiáng)烈的文化及視覺(jué)沖擊又讓西方世界在模糊間留下了深刻的印象。但是，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，雖然中國(guó)元素早已風(fēng)靡世界，但是中國(guó)設(shè)計(jì)的路還有很長(zhǎng)。

在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些世界知名的大設(shè)計(jì)師也都不甘寂寞地在自己的作品里大打中國(guó)元素這張牌。早在1894年，在上海建造的上海圣約翰大學(xué)（現(xiàn)今的華東政法大學(xué)）就充分地將中國(guó)元素結(jié)合到了建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，從而開(kāi)創(chuàng)了教會(huì)大學(xué)校舍建筑向中式風(fēng)格轉(zhuǎn)變的先河。被譽(yù)為北京最早的中國(guó)宮殿式教堂——中華圣公會(huì)教堂建成于1907年，是西方建筑設(shè)計(jì)師將中國(guó)元素融合到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的又一個(gè)典范。

這些來(lái)自西方的建筑設(shè)計(jì)師們?cè)谥袊?guó)開(kāi)創(chuàng)了將中國(guó)元素融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的先例，雖然他們只是簡(jiǎn)單地將一些中國(guó)元素的表面特征運(yùn)用到了建筑的設(shè)計(jì)中，但正是由于他們的大膽開(kāi)創(chuàng)，才讓這種中西合璧的手法成為了近代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)。

我們同時(shí)也應(yīng)該注意到，現(xiàn)代城市建筑的設(shè)計(jì)不應(yīng)該一味地去追求新穎與奇特，過(guò)度的追求會(huì)降低建筑物的安全指數(shù)并抬高施工的成本。建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)與美麗固然重要，但是最為根本的始終應(yīng)該是安全和實(shí)用?，F(xiàn)在一些自稱(chēng)使用了中國(guó)元素的建筑，卻呈現(xiàn)出了一種異化的民族印象，這實(shí)際上與我們對(duì)中國(guó)元素建筑設(shè)計(jì)的探索是背道而馳的。從建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)來(lái)看，這些建筑知識(shí)一些簡(jiǎn)陋的相似與聯(lián)想，發(fā)展到極致之后就是丑和美的顛倒。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)元素建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)有著廣闊前景同時(shí)亟待探索的課題，我們對(duì)這一課題的探索才剛剛起步，但是筆者相信，只要建筑設(shè)計(jì)師們對(duì)自己的作品及作品的落實(shí)城市的歷史文化有著透徹的理解，本著最真誠(chéng)的責(zé)任心，就一定可以將中國(guó)元素合理地與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，最終通過(guò)作品表達(dá)出我們對(duì)偉大祖國(guó)與中華民族的理解與敬意。

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