辯證法范疇下“中介”的本質(zhì)

滕俊博

【摘 要】中介具有三重辯證法意義。其一，中介是普遍聯(lián)系得以實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系環(huán)節(jié)，事物是互為中介而聯(lián)為一體;其二，中介是運(yùn)動(dòng)變化得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)渡階段，事物的對(duì)立雙方相互滲透而發(fā)生變化;其三，中介是質(zhì)變得以實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)化條件。發(fā)展是辯證法的核心，中介的本質(zhì)在于它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和轉(zhuǎn)化的條件，這一本質(zhì)意義在人與自然的關(guān)系演變中表現(xiàn)得尤為明顯。

【關(guān)鍵詞】中介;聯(lián)系環(huán)節(jié);過(guò)渡階段;轉(zhuǎn)化條件

作為辯證法范疇的中介概念，在以往的辯證法理論中未得到深入探討，但是這并不意味著中介對(duì)于辯證法來(lái)說(shuō)是無(wú)足輕重的概念。聯(lián)系辯證法的基本原則來(lái)深入研究中介的本質(zhì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中介具有多重的辯證法意義。辯證法是關(guān)于發(fā)展的理論，在對(duì)辯證法的長(zhǎng)期探討中形成了辯證法的兩個(gè)基本原則，這就是列寧概括的普遍聯(lián)系原則和運(yùn)動(dòng)變化原則，“中介”正是在這兩大原則的相互作用中，促成了事物的質(zhì)變和發(fā)展。

1 “中介”概念理解的誤區(qū)

中介概念最初出現(xiàn)在對(duì)事物普遍聯(lián)系的描述中。恩格斯說(shuō)“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的整體……這些物體是相互聯(lián)系的，即它們是相互作用的”[1]，整個(gè)世界由各種事物構(gòu)成，這些事物之間是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的。一事物與他事較少發(fā)生直接聯(lián)系而更多的發(fā)生間接聯(lián)系;通過(guò)他物與另一物的直接聯(lián)系，進(jìn)而形成與另一物的間接聯(lián)系，這種直接聯(lián)系之物也就成是“中介”。每一物都是如此，形成了萬(wàn)物普遍聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。若以這樣的觀點(diǎn)看待狄德羅之言，則石頭經(jīng)過(guò)多次的中間環(huán)節(jié)的過(guò)渡，就與食物發(fā)生了聯(lián)系，這使整個(gè)世界蒙上了神秘和困惑，成為對(duì)中介理解的誤區(qū)。

2 “中介”的本質(zhì)及其辯證法意義解讀

2.1 “中介”的辯證法意義

列寧在研究了黑格爾辯證法后對(duì)恩格斯的論述作了重要的補(bǔ)充：“僅僅‘相互作用=空洞無(wú)物”是不夠的，任何聯(lián)系都“需要有中介。”[2]有了中介，相互作用或動(dòng)態(tài)聯(lián)系才會(huì)發(fā)生。列寧對(duì)普遍聯(lián)系作了一個(gè)精辟的總結(jié)性說(shuō)明：“一切都是互為中介，連成一體，通過(guò)轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的。”[3]也就是說(shuō)，世界上的任何物體都是中介性的存在，正因?yàn)槭挛锞哂羞@種中介的性質(zhì)，它才有可能與多方發(fā)生直接的或間接的聯(lián)系;因中介而生的聯(lián)系，促使世界成為一個(gè)相互作用、普遍聯(lián)系的整體。因此，從辯證法普遍聯(lián)系的原則看，中介的意義是構(gòu)成了普遍聯(lián)系的網(wǎng)結(jié)，若失去了聯(lián)系網(wǎng)結(jié)的中介性，事物的普遍聯(lián)系就無(wú)從發(fā)生。

然而，普遍聯(lián)系僅反映了事物并非孤立存在，并未說(shuō)明這種運(yùn)動(dòng)變化是如何發(fā)生的。根據(jù)矛盾普遍性原理，變化是組成事物矛盾的對(duì)立雙方在相互斗爭(zhēng)中一方否定另一方的結(jié)果，通過(guò)這種否定，事物由原有狀態(tài)轉(zhuǎn)化為新的狀態(tài)。

首先，中介在事物新舊狀態(tài)變化中具有十分重要的作用。恩格斯指出“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而相互過(guò)渡?！盵4]，此處所說(shuō)的“一切差異”顯然是指不同事物，而事物之間的差異并非固定不變的，它要向另一事物演變;在演變過(guò)程中，要經(jīng)過(guò)一個(gè)融合兩者差異的中間階段。一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化構(gòu)成了兩事物的矛盾對(duì)立面，但對(duì)立面的轉(zhuǎn)化不是突然發(fā)生，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)此消彼長(zhǎng)的中間環(huán)節(jié)，這個(gè)中間環(huán)節(jié)在事物發(fā)展的過(guò)程中占有一定的時(shí)間，因而是一事物向另一事物轉(zhuǎn)化的中間階段。這個(gè)聯(lián)結(jié)事物轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)或階段就是中介。對(duì)此，恩格斯指出“辯證法不知道什么絕對(duì)分明的和固定不變的界限，……并且使對(duì)立互為中介”。[5]即一事物與另一事物結(jié)成對(duì)立面時(shí)，對(duì)立面差異的消除是對(duì)立一方以另一方為中介而向另一方過(guò)渡，因而事物即使處于對(duì)立面之中，它也是中介性的存在;正是事物具有這種中介的性質(zhì)，它才可能由原有狀態(tài)向新的狀態(tài)轉(zhuǎn)化或過(guò)渡;而由事物中介性質(zhì)所發(fā)生的轉(zhuǎn)化，促使世界成為一個(gè)永恒變化發(fā)展的整體。因此，中介的辯證法意義在于它是形成運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)渡階段;失去了這一過(guò)渡階段的中介性，運(yùn)動(dòng)變化便無(wú)從發(fā)生。

其次，中介維系著世界諸事物的普遍聯(lián)系。中介作為過(guò)渡的階段，促成了事物的運(yùn)動(dòng)變化。任何發(fā)展總是首先表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng);運(yùn)動(dòng)變化展示了事物的變動(dòng)性和向他物的演化性，這種向他物的演化性從邏輯上講為事物的發(fā)展提供了前提條件，然而僅僅是運(yùn)動(dòng)和變化還不是發(fā)展;發(fā)展是質(zhì)變，是事物由原有狀態(tài)變成與其有質(zhì)的不同的新的狀態(tài)。因此，中介的辯證法意義在于它是普遍聯(lián)系的必要環(huán)節(jié);失去了這一必要環(huán)節(jié)的中介性，普遍聯(lián)系便無(wú)從發(fā)生。

再次，中介在事物的運(yùn)動(dòng)變化中表現(xiàn)為對(duì)立因素的過(guò)渡和滲透，這種過(guò)渡或滲透的實(shí)現(xiàn)完成必須有外來(lái)因素參與。對(duì)此，毛澤東說(shuō)：“在一定條件下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來(lái)，又能夠互相轉(zhuǎn)化;無(wú)此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化?！盵6]即對(duì)立的兩極要完成過(guò)渡滲透即質(zhì)的轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件，否則質(zhì)的轉(zhuǎn)化無(wú)法實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，對(duì)立面轉(zhuǎn)化的條件必然存在于對(duì)立的兩極之外的第三方。這個(gè)第三方是存在于普遍聯(lián)系中的事物，是使普遍聯(lián)系得以實(shí)現(xiàn)的中介。如此一來(lái)，普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化原則就在質(zhì)量互變中聯(lián)系了起來(lái)，普遍聯(lián)系使事物互為中介，運(yùn)動(dòng)變化使事物的對(duì)立雙方互為中介，而質(zhì)量互變則使兩種中介相互結(jié)合。因此，中介的辯證法意義還在于它成為事物發(fā)展變化的轉(zhuǎn)化條件，若失去了這一轉(zhuǎn)化條件的中介性，事物的質(zhì)變發(fā)展就無(wú)從發(fā)生。

2.2 “中介”的本質(zhì)

在普遍聯(lián)系中，中介所起的作用是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，可表示為“事物——中介（聯(lián)系環(huán)節(jié)）——事物”，在運(yùn)動(dòng)變化中，中介所起的作用是過(guò)渡的階段，可表示為“事物——中介（過(guò)渡階段）——事物”，在質(zhì)變發(fā)展中，中介所起的作用是轉(zhuǎn)化的條件，可表示為“事物——中介（轉(zhuǎn)化條件）——事物”。作為中介存在的事物兼具這三重意義，但意義并非完全相同：作為聯(lián)系環(huán)節(jié)，中介是與原有兩物性質(zhì)并不一樣的“完全異他”的第三者;作為過(guò)渡階段，中介是不完全具備原有兩事物性質(zhì)的第三者;作為轉(zhuǎn)化條件，中介既是原有兩物的外來(lái)者，又參與原有兩物的相互過(guò)渡，因而是“完全他者”和“不完全他者”相結(jié)合的第三者。