漢字造字法的文化精神

宋伯雯

摘要：漢字如今已然成為漢民族的一種代表，自戰(zhàn)國末期發(fā)展而來，漢字一直是中國文化的見證者之一。它見證了中國文化發(fā)展的同時也吸收了中國文化。漢字的本身，漢字的造字法，漢字的的形體這些都體現(xiàn)了相應(yīng)的文化精神。它內(nèi)部的文化精神是值得我們一探究竟的。

關(guān)鍵詞：漢字；中國文化；民族精神

人們對漢字的研究，早在先秦時代就開始了。東漢的許慎總結(jié)前人的成就，寫成《說文解字》一書，系統(tǒng)地分析了漢字的六種結(jié)構(gòu)，在學(xué)術(shù)上被稱為“六書”。但“六書”這一詞并不是許慎獨創(chuàng)的，它最早見于《周禮》，只不過在《周禮》中并沒有指出“六書”是什么。之后東漢的班固在《漢書·藝文志》中明確的指出了“六書”是“象形，象事，象意，象聲，轉(zhuǎn)注，假借”，并且把它們稱為“造字之本”。之后，許慎在《說文解字·敘》中對六書作了詳細(xì)的說明，但次序、名稱與班固等人的又有不同，后世的文字學(xué)家就采用了班固的次序和許慎的名稱。據(jù)此，現(xiàn)在的六書就這樣有了定論。“六書”分別指的就是象形，指事，會意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借。漢字不同于以印歐語系語言，它是一種表意文字，使人能夠以形見意。漢字之所以可以以形見意就是來源于漢字的象形性。中華民族通過自己對自然界客觀事物的描寫加入了自己的情感與思維方式，通過想象以象形為基礎(chǔ)，通過各種組合來創(chuàng)造了新字，使我們可以通過字形，字音，字義來相互聯(lián)想。這就在象形的基礎(chǔ)上有了指示，會意，形聲。其實造字法就體現(xiàn)出一個民族對客觀事物的認(rèn)知，思維方式與民族品格，我們的漢字之所以不同于表音文字，就是因為我們有獨特的與西方民族不同的思想觀念、民族品格和文化精神。這些文化精神的不同造就了漢字在世界文字史上的獨特地位。

由于六書分為四種造字法和兩種用字法。以下就以六書中的造字法加以重點分析：

一、象形

《說文解字·敘》說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。” 象形體現(xiàn)了中華民族的寫實主義精神，就是對自然的客觀事物加以自己最直觀的描寫，看到的太陽是圓形就用一個圓圈表示，看到的月亮如月牙的形狀就用月牙形表示，看到山是高聳且岑巒起伏的就用上圖的山形來代表。這樣的表示方式是通俗易懂的，只要你是客觀現(xiàn)實社會的人，有一定的社會經(jīng)驗，看見過這些事物的自然形態(tài)，不管你是否學(xué)過這些字，第一次看到也能猜出個八九不離十。所以這種象形文字表示方式有以下幾點：

1.突出了中國文化中的人文主義精神，人體本位精神。人體本位精神是以人為感覺萬物的基礎(chǔ)。一切物質(zhì)的存在，都是由人去感受的，人是物質(zhì)世界的中心，是萬物的主體成分。這種思維方式就與我們常說的：“天地與我并生，萬物與我為一。”是一個道理。漢民族傳統(tǒng)的思維方式并不把自我與客觀事物對立起來，而是尋找兩者的契合之處，從內(nèi)心自我的主體意識出發(fā)，按照主體意識的評價與取向來賦予客觀事物某種意義。2.人與世界的自然關(guān)系和人文關(guān)系是你中有我，我中有你。這種關(guān)系無法非此即彼地去截然分開，因而人的價值是在他的社會人文關(guān)系場中確立的。這種主客互容，天人合一，就是中國文化的人文主義基礎(chǔ)。它在客體與主體、心靈與肉體、人與神之間沒有絕對的對立。不僅人與自然和諧統(tǒng)一，而且人的肉體與心靈和諧統(tǒng)一，人與人和諧統(tǒng)一。

二、指事

《說文解字·敘》說：“指示者，視而可識，察而見意，上下是也?！边@種造字法體現(xiàn)了：

中國文化的統(tǒng)一性，注重和諧與中庸。主張?zhí)煜掳賾]而一致，殊途而同歸。提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別，不同民族的思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。漢字在造字的過程中包含了其他領(lǐng)域的文化與知識，它們共同作用形成了漢字。也正是中國文化有了這樣的民族精神，中國文化才可以在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內(nèi)各民族的文化，漢字也在這樣的文化精神的滋養(yǎng)下從原始社會一直發(fā)展到了現(xiàn)在。

三、會意

《說文解字·敘》說：“會意者，比類合宜，以見指撝，武信是也?！边@種造字法體現(xiàn)了：

中國文化的包容性，中國文化能夠兼收并蓄，能取長補短，相互融會。將兩個字的字形與字義融合起來，形成一個新的意義，這個新的意義也并不是與組成它的兩個字毫無關(guān)系，而是在這兩個字的基礎(chǔ)義上引申而來。看到這里我們不能不為中華民族的智慧所折服，看似復(fù)雜的含義經(jīng)過這樣的詮釋后顯得通俗易懂了不少。

四、形聲

《說文解字·敘》：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！毙温暰褪切闻c聲的配合，形旁表示字的類別，聲旁表示字的讀音。而且形聲字往往字是較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，這就在字的結(jié)構(gòu)安排上體現(xiàn)了中華民族的思維方式：

1.追求統(tǒng)一性。四四方方地圍裹起來，這種形式也和古代的“天圓地方”的思想有不可分割的聯(lián)系，中國文化富于安天樂土的情趣。中國古代一直是一個以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟社會，人們愛土、敬土，把土地當(dāng)做自己的生命與依靠，因此人們對于土地的情懷異常的濃厚。漢字的四方形也與漢民族文化中追求統(tǒng)一是密不可分的。

2.對稱思想。“以和為貴”方方正正立挺起來，沒有哪一邊很累贅，也沒有哪一邊很單薄。這樣的形態(tài)也符合中華民族的審美觀——對稱思想，漢字上下對稱，左右對稱。這樣一種統(tǒng)一性讓中國文化在發(fā)展的長流中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)的連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣，在發(fā)展的過程中產(chǎn)生過斷檔和空白，發(fā)生過間隔和跳躍。

綜上所述，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，才一步步演變?yōu)楝F(xiàn)在我們看到的簡化漢字。從文化的角度來看，文字是文化的一種載體，因為它記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，靠了文字的記載才得以流傳；一切后人的聰明才智，也從文字的記載中得到了進一步的啟示和提高。文字隨著社會的發(fā)展而變化。在這樣的變化中漢字融入了漢民族的才智，品格，性情與精神。如今的漢字已然成為一種漢民族的名片在世界的舞臺上通用著，漢字發(fā)揮著越來越重要的作用，許多外國學(xué)者也對漢字產(chǎn)生了極大的研究興趣，漢字作為中國文化精神的代表之一，活躍在世界的舞臺之上。

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