淺析墨子的尚賢思想與帕累托的精英循環(huán)論

摘 要：我國先秦思想家墨子認(rèn)為，尚賢尚同是為政之本，主張平民百姓中的賢良之士應(yīng)該有機會參與管理國家和治理社會，有效地實施賢士流動；意大利社會學(xué)家帕累托主張精英循環(huán)理論，認(rèn)為政治變化的形式就是一種類型的精英取代另一種精英的循環(huán)，二者都指出社會的發(fā)展離不開有才之士的暢通流動。

關(guān)鍵詞：尚賢；精英循環(huán)

導(dǎo)言：墨子，我國先秦時代的著名思想家、哲學(xué)家、教育家和社會活動家，生活在春秋戰(zhàn)國新舊社會秩序交替的時代，目睹種種社會不合理現(xiàn)象，墨子從人道主義出發(fā)，提出了尚賢尚同的思想，認(rèn)為國家各級政府中的官職應(yīng)該向平民大眾開放，讓平民老百姓中的賢良之士有機會參與到管理國家和治理社會的活動中去，改變世襲和終身這一不合理的社會現(xiàn)象。

無獨有偶，晚于墨子2500年之后的西方社會學(xué)家帕累托提出了自己的“精英循環(huán)理論”，他提出，現(xiàn)代社會是建立在創(chuàng)新、競爭、變革基礎(chǔ)上的動態(tài)流動性社會，社會中不應(yīng)該存在終身的或世襲的階級。

雖然生活在不同的時代和社會，二者卻提出了類似的社會政治思想，即，執(zhí)政者要想保持穩(wěn)定和壯大，必須要吸納來自社會不同階層的有才之士，開辟暢通的人才流動渠道，保障人才的流動機制，集集體智慧于一身，共同為社會的良性運行和社會成員的幸福生活添磚加瓦。

一、墨子的尚賢思想

（一）墨子重賢的原因

1.是否重賢關(guān)系國家的安危

墨子認(rèn)為，現(xiàn)實社會的人民貧困、人口減少、社會混亂的狀況原因在于“王公大人，為政于國家者，不能以尚賢事能為政也”，在朝廷里執(zhí)政的人，不能把尊重賢才使用能人作為一項整治措施，國家擁有的賢良之士多了，國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)自然就堅實；與此相反，國家擁有的賢良之士少了，國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)自然就薄弱了，所以國家“不得富而得貧，不得增而得寡，不得治而得亂”。故“大人之務(wù)，將在于增賢而已”，掌權(quán)人物若想國富、民增、社會安定的主要任務(wù)之一就是增加賢良之士，招攬賢士。

2.重賢與否關(guān)系社會發(fā)展

墨子認(rèn)為“貴且智者為政乎愚且賤者則治，”要想使國家繁榮富強還是需要聰明而有才干的人來管理社會。堯舜禹湯之所以能夠建立為后世所稱頌的功業(yè)， 皆因能夠任用賢人。正因為任用賢人， 方能“謀不困， 體不勞， 名立而功成， 美章而惡不生”[1]， 即謀略不會匱乏，身體不會勞累， 聲名遠(yuǎn)揚而建立功業(yè)， 美好的德行得到彰顯而不產(chǎn)生邪惡。進(jìn)而墨子得出結(jié)論， “得意， 賢士不可不舉；不得意， 賢士不可不舉。”[2]任何時候， 君主都應(yīng)選賢任能， 才能建功立業(yè)， 才能使國長興。尊崇賢者， 乃是從政的根本。

（二）選賢的標(biāo)準(zhǔn)和途徑

墨子提出“尚賢”的政治主張， 希望所有社會成員都有機會公平地參加國家社會生活的管理。官員的素質(zhì)如何是直接關(guān)系到國家之富，只有以賢者治國才能給國家、人民帶來極大的利益， 實現(xiàn)國強民富， 百姓安居樂業(yè)的和諧社會局面。但是，這個賢士的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？墨子提出來自己的觀點，他指出， 賢良之士需要具備以下三個方面特質(zhì)：“厚乎德行， 辯乎言談， 博乎道術(shù)”[3]， 即德行深厚， 善于言談， 精通道術(shù)。從現(xiàn)代的觀點來看，即為品德和才能兩個方面，具備賢士的品質(zhì)，則就應(yīng)該有機會被重用，被選拔為官員或其他相應(yīng)位置來有效地參與到治理國家和管理社會的活動中來。

在確定了賢才的標(biāo)準(zhǔn)之后，還要遵循一定的原則和途徑來選拔人才，在這方面，墨子作為下層勞動者的代表，提出來雖在當(dāng)時未受到廣泛認(rèn)可但卻對后來社會影響深遠(yuǎn)的原則，即“圣王之為政，列德而尚賢，雖在列于工肆之人，有能則舉之能則舉之”。墨子反對官員只在貴族中挑選，任人唯親的做法，他提倡打破傳統(tǒng)的宗法世襲制度，以德行論列次位，尊重賢能，即使是農(nóng)夫和工匠中的人，只要有才能，就提拔他。還應(yīng)“不賞父兄，不偏富貴，不辟顏色，賢者舉而上之”，要尊崇賢才任用能人還要不包庇父兄，不偏袒富貴，不寵愛美色，凡是賢者變選拔上來使其處于高位。即選拔人才，不可任人唯親，應(yīng)本著公開公平的原則招攬賢良之士。除此之外，“官無終貴民無終賤”除了有“有能則舉之”還有另外一層意思即“無能則下之”。即要實現(xiàn)人才的有效流動，必須根據(jù)能力安排職位，根據(jù)業(yè)績進(jìn)行賞賜，根據(jù)勞攻確定俸祿，有能力的往上級流動，沒有能力則相應(yīng)地往下走，只有這樣才能在保持統(tǒng)治階層和管理階層的合理容量的同時維持最高的統(tǒng)治和管理質(zhì)量。

此外招攬賢士，使人才良性上行還需要一定的具體途徑。在墨子看來，便是對賢者“高予之爵，重予之祿，任之以事，授予之令”，即，對于有才能的賢士就要封給他很高的爵位，給予他豐厚的俸祿，委任他官職，授予他決斷的權(quán)利來激勵和引誘他去發(fā)揮潛能。高爵、重祿、職權(quán)被墨子稱為“為治三本”，[4]這不僅是為了賞賜賢者，更是使賢能之士忠于職守、盡職盡責(zé)的必要條件。墨子提出的這個建議在我國當(dāng)今社會仍然具有重要的現(xiàn)實意義，對于有才能并為國家作出有效貢獻(xiàn)的人應(yīng)給予相應(yīng)的物質(zhì)和精神報酬，賦予其崇高的社會地位，同時還要授予相應(yīng)的權(quán)力，實現(xiàn)權(quán)責(zé)的有效統(tǒng)一。

二、帕累托的精英循環(huán)論

與墨子類似，帕累托認(rèn)為，社會分層結(jié)構(gòu)的存在是普遍和永恒的，但這并不意味著，社會上層成員和下層成員的社會地位是凝固不變的，社會中不應(yīng)該存在終身的或世襲的階級，而應(yīng)該實現(xiàn)精英的合理流動，從而維持統(tǒng)治階級的穩(wěn)定和壯大。

（一）精英統(tǒng)治的必要性

1.主張“寡頭鐵律”[5]

在帕累托看來，在任何社會，無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，都是人數(shù)少的統(tǒng)治精英統(tǒng)治人數(shù)多的非精英，掌權(quán)的總歸是少數(shù)。歷史上所有的階級斗爭到最后都是由一個新的精英階級掌權(quán)，所有革命的終點通常都是“組織化的少數(shù)人的統(tǒng)治”。[6]雖然處于統(tǒng)治階級的精英是少數(shù)，但是他們卻掌握著社會的絕大部分資源和權(quán)力，在整個國家和社會的治理中起著關(guān)鍵的作用。這種社會分層結(jié)構(gòu)具有普遍性和永恒性，因為只有這樣才能優(yōu)化資源配置，使社會達(dá)到利益最大化。

2.主張剛?cè)嵯酀?jì)的精英統(tǒng)治

一般來說，當(dāng)一個舊的政權(quán)被推翻，新政權(quán)上臺時，都會汲取經(jīng)驗教訓(xùn)而采取一些利民政策，但是隨著時間的推移，當(dāng)組合體持久性的本能占主導(dǎo)地位時，政府就會過多地依靠暴力進(jìn)行統(tǒng)治。盡管在壓制不滿情緒時運用暴力可以收到暫時的效果，但是久而久之會引起普通百姓的不滿和反抗情緒，以至最后形成無法控制的局面。所以僅靠固定的統(tǒng)治階級成員而不進(jìn)行及時更新的話，政權(quán)是不能長期維持和存在的。在帕累托看來，社會的特點就是由統(tǒng)治精英的性質(zhì)決定的。統(tǒng)治精英層應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”[7]兩種不同性質(zhì)精英集團(tuán)的恰當(dāng)組合?！昂偂贝碇敖M合的本能”的精英品質(zhì)，即具備聰穎的創(chuàng)造力，善于從下層中吸收精英，增大社會彈性和社會適應(yīng)力，善于推動變革和創(chuàng)新；而“獅子”則代表“組合持久性的情感”的精英品質(zhì)，即頑強地、持久地維持和捍衛(wèi)現(xiàn)狀的統(tǒng)治情感。帕累托認(rèn)為，大部分社會缺乏的是第一種精英品質(zhì)。因為“獅子”就象征著趨于穩(wěn)定和保守統(tǒng)治階級的利益，一個政權(quán)存在的時間越長，就越趨向于用赤裸裸、毫不顧忌的暴力進(jìn)行統(tǒng)治，直至最終無力控制下層的群體暴怒，導(dǎo)致災(zāi)難性后果。因此，帕累托主張政府在行使權(quán)力時應(yīng)暴力和親和交錯運用，剛?cè)嵯酀?jì)方能長治久安。

（二）識別精英的標(biāo)準(zhǔn)和流動途徑

和墨子提出的“德、言、道”一樣，帕累托也提出了識別統(tǒng)治精英的標(biāo)準(zhǔn)：即具備相當(dāng)?shù)摹八刭|(zhì)”，在帕累托看來，“素質(zhì)”是指個人才智和涵養(yǎng)，他們要具備政客所要求的特殊才干，具備社會統(tǒng)治所必需的敏銳的思路和宏大的視角，只有這樣在社會統(tǒng)治中發(fā)揮不可替代的作用。

明確了精英的標(biāo)準(zhǔn)之后，還需要一定的途徑來選拔和實現(xiàn)精英的流動。類似于墨子提出的“高爵、重祿、官職”的主張，帕累托提出了“高度”[8]的概念，所謂“高度”就是指某種可以客觀判斷的成功標(biāo)志，即要給予這些精英以相應(yīng)的職位、得分、盈利等，匹配與其“實際素質(zhì)”相應(yīng)的“名分”，以此激勵精英向統(tǒng)治階層的靠攏。帕累托指出，社會平衡的基本條件就是保持循環(huán)路線的暢通，使執(zhí)政階層總能保持一定數(shù)量的精英。一個社會只有當(dāng)執(zhí)政層的能力、才干的平均值高于非執(zhí)政層時，才是穩(wěn)定和高質(zhì)量的。要做到這一點，精英的循環(huán)就必須是雙向流動，既包括下層精英的向上流動，還包括處于執(zhí)政層的非精英的向下流動。否則就會造成執(zhí)政層人員臃腫，腐敗滋生，使其“高度”下行，影響執(zhí)政能力；相反，如果上行路線堵塞，一方面必然造成執(zhí)政層執(zhí)政能力的下降，另一方面還會使非執(zhí)政層的精英力量聚集，社會將逐漸失去平衡和穩(wěn)定，一旦爆發(fā)沖突革命就極易導(dǎo)致政權(quán)輪換。因此為確保執(zhí)政的穩(wěn)定性，就必須保證流動路線的暢通。

在任用精英方面，上文也已經(jīng)提及到，帕累托主張的是政府在行使權(quán)力時應(yīng)是暴力和親和的交錯運用，即具備“組合的本能”的精英，就使其發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，去刺激科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，激勵新型企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)人脫穎而出，保障精英上行流動路線的暢通，增加社會的彈性和適應(yīng)能力。而對于擅長“組合體的持久性”的精英來說，則讓其以一種頑強有力勇敢的統(tǒng)治風(fēng)格來維持政權(quán)的持久性平衡，發(fā)揮“胡蘿卜”夾“大棒”的最大效應(yīng)。

三、小結(jié)

盡管墨子和帕累托沒有生活在相同的時代和社會，但是，二人不約而同地提出了社會流動的主張，他們提倡的“官無常貴民無終賤”和“精英上行下行”的觀念深深地動搖了社會統(tǒng)治階級的世襲和終身的傳統(tǒng)觀念，為下層普通百姓優(yōu)秀人才的才能發(fā)揮開辟了嶄新的道路，也為將社會的穩(wěn)定性不平等變?yōu)闀簳r性不平等，提供了新的研究領(lǐng)域和視角，啟發(fā)了促進(jìn)社會穩(wěn)定的平衡機制理論體系。

注釋：

[1]同上，

[2]同上，

[3]同上，

[4]譚家健，孫中原，《墨子今注今釋》，商務(wù)印書館，2009，37

[5][美]戴維.勞倫斯基，《社會分層》，華夏出版社，2006，17

[6][美]戴維.勞倫斯基，《社會分層》，華夏出版社，2006，17

[7]賈春增，《外國社會學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社，2000，174

[8]徐小龍，帕累托的經(jīng)營理論評述，理論觀察，2007（5）：47

參考文獻(xiàn)：

[1]譚家健，孫中原，《墨子今注今釋》，商務(wù)印書館，2009

[2][美]戴維.勞倫斯基，《社會分層》，華夏出版社，2006

[3]賈春增，《外國社會學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社，2000

[4]徐小龍，帕累托的經(jīng)營理論評述，理論觀察，2007（5）：47

[5]鄭杭生，《社會學(xué)概論新修》，中國人民大學(xué)出版社，2002

作者簡介：張菡，北京政法職業(yè)學(xué)院社會法律工作系社會工作專業(yè)教研室講師，主要研究方向：社會工作實務(wù)與理論。