從“人”看語(yǔ)言與文化的關(guān)系

摘 要：語(yǔ)言中的詞匯受文化制約較重，不同社會(huì)背景、文化背景衍生不同的詞，社會(huì)、文化背景沒(méi)有了，與其相關(guān)的詞匯也消失了；漢語(yǔ)中稱人詞匯眾多，從這些詞可以看到語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人 詞匯 文化 社會(huì) 演變

漢語(yǔ)詞匯研究有悠久的歷史，但研究都是在訓(xùn)詁學(xué)的范疇內(nèi)進(jìn)行的，研究的對(duì)象主要是先秦兩漢經(jīng)典著作中的詞匯，研究方法主要是傳統(tǒng)的考據(jù)，其目的是為了更好地解讀經(jīng)典，兩千年的豐富研究成果為古文獻(xiàn)的整理做出了卓越的貢獻(xiàn)。但是其缺點(diǎn)也是不言而喻的，太多地關(guān)注生僻字、難字，而對(duì)容易造成誤解的常用詞研究太少。近些年在江藍(lán)生、蔣紹愚、張永言、汪維輝諸位先生的倡導(dǎo)下，常用詞的研究如日方升。

常用詞的研究應(yīng)該從核心詞入手，核心詞的選取一般采用斯瓦迪士（M.Swadesh）的核心詞表，這個(gè)表共有兩百個(gè)詞，是M.Swadesh19世紀(jì)40年代到50年代通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法得出的，他認(rèn)為基本上所有的語(yǔ)言都應(yīng)該包括這兩百個(gè)詞，而且只要認(rèn)識(shí)這兩百個(gè)詞，就可以利用這種語(yǔ)言進(jìn)行基本的溝通，所以，從這個(gè)核心詞表入手，系統(tǒng)進(jìn)行漢語(yǔ)常用詞研究是科學(xué)的、有意義的。但是目前核心詞研究的理念和方法還處于摸索階段，這樣的現(xiàn)狀要求我們抓緊進(jìn)行理論和實(shí)踐的探索，以爭(zhēng)取早日建立比較科學(xué)的漢語(yǔ)核心詞史。本文運(yùn)用歷史比較語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的方法，從語(yǔ)義場(chǎng)入手，把相關(guān)詞系聯(lián)在一起，系統(tǒng)地考察核心詞“人”詞義發(fā)展演變的規(guī)律及其內(nèi)在的演變機(jī)制，以期從宏觀上觀察漢語(yǔ)詞義的發(fā)展演變，探索和揭示人類自然語(yǔ)言詞義發(fā)展演變的共性。

我們窮盡性搜索漢語(yǔ)文獻(xiàn)中有關(guān)“人”這一概念的詞，著力于“男”“女”“小孩”“老人”“父親”“母親”“丈夫”“妻子”“兄弟”“姐妹”“后代繼承者”這些義場(chǎng)，語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)部按照詞義劃分若干類別，每類下對(duì)單個(gè)詞進(jìn)行考察。考察這些詞的歷時(shí)演變，同時(shí)也做共時(shí)的比較。

通過(guò)對(duì)這些詞的逐一研究，我們發(fā)現(xiàn)，“人”語(yǔ)義場(chǎng)的詞受文化制約較重，其詞義的發(fā)展與文化有密切的關(guān)系。

“人”是社會(huì)的人，社會(huì)性是人最重要的屬性，不同社會(huì)背景、文化背景衍生不同的詞，社會(huì)、文化背景沒(méi)有了，與其相關(guān)的詞匯也消失了。改朝換代、風(fēng)俗流變、內(nèi)外交流都會(huì)在語(yǔ)言中留下遺跡，比如封建君主統(tǒng)治下，皇帝以天子自居，其權(quán)威不容挑戰(zhàn)，皇家也就有了一套專用的稱謂，隨著封建君主制的覆滅，稱君王的這些詞，“駕”“鑾”“陛”“宸”“王”“帝”“后”“皇”“天”“上”“龍”“鳳”“圣”等也就消失了。

再如，古今的家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大的變化，古代一夫多妻的婚姻制度下有“妻”“妾”的差別，隨著一夫一妻制的施行，“妾”的稱謂如“妾”“婢”“嬖”“媵”“■”“姬”也就隨之消失了。在這種婚姻制度下，為了維持大家族的和諧和財(cái)產(chǎn)不被分割，所以產(chǎn)生了嫡長(zhǎng)子繼承的宗法制度，也就有了嫡庶的分別，現(xiàn)在一夫一妻制度下，這些有嫡庶之分的詞“嫡（■、■）”“宗”“本”“庶”“枝”“臧”“■（孽）”也就隨之消失了。

薩丕爾曾在《語(yǔ)言論》中說(shuō)道：“語(yǔ)言基本是一種文化和社會(huì)的產(chǎn)物，它必須從文化和社會(huì)上來(lái)理解?！睉?yīng)該說(shuō)，親屬稱謂是社會(huì)文化最直接、鮮明、形象的體現(xiàn)，古今社會(huì)發(fā)生了重大的改變，婚姻制度、宗法制度都與古代不同，現(xiàn)代人口政策的施行以及人們思想觀念的改變，使得現(xiàn)代家庭人口越來(lái)越少，親屬關(guān)系越來(lái)越簡(jiǎn)單，對(duì)于血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的親屬稱謂，人們也越來(lái)越模糊，所以從整個(gè)親屬稱謂系統(tǒng)來(lái)看其成員呈現(xiàn)出逐步減少的趨勢(shì)。

漢語(yǔ)親屬稱謂受文化的制約也尤為鮮明。在以男為尊的社會(huì)背景下，在等級(jí)森嚴(yán)的婚姻制度、宗法制度下，漢語(yǔ)的親屬稱謂呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的特點(diǎn)，而其他語(yǔ)言中的親屬稱謂相對(duì)簡(jiǎn)單，即漢文化背景下，漢語(yǔ)的親屬稱謂詞義分割較細(xì)，語(yǔ)義場(chǎng)成員眾多。如日語(yǔ)，“祖父、外祖父”為“おじいさん”，“祖母、外祖母”為“ぉばぁさん”，“伯父、叔父、舅父、姨父、姑父”為“おじさん”，“伯母、叔母、舅母、姨母、姑母”為“おばさん”，“堂兄弟、堂姐妹、表兄弟、表姐妹”為“いとこ”，“孫子、孫女、外孫子、外孫女”為“まご”。英語(yǔ)中“伯父、叔父、舅父、姨父、姑父”為“uncle”，“伯母、叔母、舅母、姨母、姑母”稱“aunt”，“堂哥、堂弟、堂姐、堂妹、表哥、表弟、表姐、表妹”八個(gè)稱謂，也只有一個(gè)“cousins”。

此外，在當(dāng)前的社會(huì)背景下親屬稱謂呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的泛化跡象。絕大多數(shù)親屬稱謂都可以用來(lái)稱呼沒(méi)有親戚關(guān)系的人，成為一種社交稱謂。如“父親”稱謂詞中的“爺”“爹”“叔”“伯”都已經(jīng)泛化為一種社交稱謂，用來(lái)稱呼輩分、年齡同父親相仿男性，或者在情感上如父親般讓人尊重的有才德的人或老年人等，親屬稱謂的泛化一般遵循著尊敬和親密的原則，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“大爺”“老爹”“叔叔”“大叔”“伯伯”都不僅僅用于親屬關(guān)系。其他如：“哥”“媽”“奶”“娘”“姐”等也泛化為社交稱謂。其實(shí)，親屬稱謂的泛化不單體現(xiàn)在漢語(yǔ)中，比如法語(yǔ)“pe（re”可以指“父親”，也指“老頭”，而印度尼西亞語(yǔ)“父親”一詞也可以用來(lái)稱跟父親同一輩分的男性長(zhǎng)者。俄語(yǔ)中“女兒”（дочь）“兒子”（сын）泛化為社交稱謂中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的親昵稱呼。法語(yǔ)cousin有“堂兄弟、堂姐妹、表兄弟、表姐妹”的意思，也泛化稱“朋友、搭檔”。親屬稱謂泛化為社交稱謂可以使交際雙方感到親近，容易拉近人與人的距離，達(dá)到良好的交際效果。

蘇新春曾指出：“傳統(tǒng)的詞匯在研究思路上，割舍了語(yǔ)言與人、與文化的諸多聯(lián)系，而單純地在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的天地中尋覓。”盡管客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)于任何一個(gè)民族而言，都是相同的，思維上形成的概念、判斷等也基本是一致的，但是對(duì)同一個(gè)事物，不同民族在詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法等語(yǔ)言表達(dá)方式上卻都不同，不同民族的語(yǔ)言都可能有自己的特點(diǎn)。所以使得我們可以通過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言來(lái)了解民族的文化，通過(guò)對(duì)民族文化的深入了解來(lái)更好地掌握一個(gè)民族的語(yǔ)言。這種文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，也包括思維方式、價(jià)值觀念、審美趣味、道德情操、宗教感情、民族意識(shí)和民族情結(jié)等等。

比如漢語(yǔ)中，“民”“氓”“”都有蒙昧無(wú)知之義，都可引申指“百姓”，這同封建傳統(tǒng)的等級(jí)觀念是有關(guān)的，君權(quán)神授的封建社會(huì)，“天子”英明睿智，而處于等級(jí)末端的下等民眾被認(rèn)為是蒙昧無(wú)知的，這樣上層階級(jí)的統(tǒng)治就變得天經(jīng)地義了。

此外，中原漢人文化發(fā)達(dá)，也產(chǎn)生了唯我獨(dú)尊的思想，漢人自古以來(lái)對(duì)四方民族的蔑稱、貶稱，恰好反映了這種觀念，如：“虜”“鹵”是古時(shí)對(duì)北方外族或南人對(duì)北方人的蔑稱；“傖”是南北朝時(shí)江東人對(duì)楚人、北方人的蔑稱；“蠻”本指荒野遙遠(yuǎn)，不設(shè)法制的地方，也是古代對(duì)長(zhǎng)江中游及其以南地區(qū)少數(shù)民族的稱呼；“戎”對(duì)西部少數(shù)民族的蔑稱；“夷”是古代對(duì)中原以外各族的

蔑稱；“狄”是對(duì)北方各少數(shù)民族的蔑稱；“”是古時(shí)對(duì)少數(shù)民族的蔑稱；“”是對(duì)西南少數(shù)民族的蔑稱。

丈夫和妻子的稱謂也體現(xiàn)了古代漢族一夫多妻的婚姻文化，在這種文化背景下，以男為尊、以夫?yàn)樽?，很多稱呼丈夫的詞都體現(xiàn)出這種文化因素，如：“良”“郎”“辟”“伯”“普”等，這一文化理念并非漢族獨(dú)有。然而，在截然相反的文化背景下，其語(yǔ)言也有不一樣的體現(xiàn)，比如苗語(yǔ)中女性詞總在男性詞之前，如“夫妻”要說(shuō)“妻夫”，“父母”要說(shuō)“母父”，“男男女女”要說(shuō)“女女男男”，這大概和苗族歷史上不久以前女性的社會(huì)地位高于男性有關(guān)；語(yǔ)言也反映了古代一夫多妻、妻尊妾卑的文化，稱呼“妻”的詞，都同“匹配、匹敵”相關(guān)，意思是同丈夫地位相當(dāng)，相匹配的，如：“妃”匹也；“配”女與己為匹以相對(duì)也；“嫡”與相匹敵也；“妻”婦與夫齊者也；而

“妾”的卑賤地位，決定了在詞義上，常同女奴、地位低下者相關(guān)，如：“妾”本義為女奴；“婢”女之卑者；“嬖”賤而獲幸曰嬖。我們可以看出社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活、社會(huì)文化等等這些背景映射到語(yǔ)言中，就表現(xiàn)為詞義的演變發(fā)展。“稱謂，是人類社會(huì)中，體現(xiàn)特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼。這種稱呼總是反映一定社會(huì)或特定語(yǔ)言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系?！?/p>

宗法觀念在語(yǔ)言中有鮮明的體現(xiàn)，漢語(yǔ)親屬稱謂嚴(yán)格區(qū)分血親和姻親，直系與旁系，父系與母系，但其他語(yǔ)言則不是這樣的，比如藏語(yǔ)，對(duì)爺爺輩的親屬，男性的稱“amani”，女性稱“ayi”，對(duì)同胞哥哥與姐姐的稱謂與表哥、表姐、堂哥、堂姐是完全相同的。法語(yǔ)中“祖父”“祖母”同為“aeul”，這些稱謂也反映出藏語(yǔ)對(duì)直系和旁系親屬的區(qū)別不如漢語(yǔ)嚴(yán)格。

我們通過(guò)對(duì)核心詞“人”的考察，進(jìn)一步印證了語(yǔ)言有鮮明的民族特點(diǎn)，可以反映民族文化。“人”在任何語(yǔ)言中，都是最重要的、最常用的核心詞，深入全面地研究核心詞“人”，我們不僅可以深入理解詞義是一種社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象、心理現(xiàn)象在語(yǔ)言中的反映，是交際中說(shuō)話人與寫作者思想的體現(xiàn)；而且詞義的發(fā)展演變也是社會(huì)發(fā)展演變的產(chǎn)物，詞義的演變無(wú)不映射著社會(huì)和文化的發(fā)展，薩丕爾也曾說(shuō)：“語(yǔ)言基本是一種文化和社會(huì)的產(chǎn)物，它必須從文化和社會(huì)上來(lái)理解?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 蘇新春.漢語(yǔ)詞義學(xué)[M].廣州：廣東教育出版社，1992.

[2] 愛(ài)德華·薩丕爾.語(yǔ)言論[M].陸卓元譯.北京：商務(wù)印書館，1985.

基金項(xiàng)目：本文系教育部社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12YJC740115）；西南科技大學(xué)科研基金（11sx7113）資助成果

作 者：武曉麗，文學(xué)博士，西南科技大學(xué)文藝學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

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