淺析錢謙益的詩學(xué)觀

邱驍群

摘 要：錢謙益的詩學(xué)觀，在明末“復(fù)古”還是“尚今”的文學(xué)大論爭中，錢謙益是贊成復(fù)古的，此恰與其在經(jīng)學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域的立場相一致。錢謙益對“明七子”的批判屬于總結(jié)復(fù)古派創(chuàng)作之教訓(xùn)，以便更好地走復(fù)古之路。其實，錢謙益與“明七子”并非對立，而是前后相承的關(guān)系。錢氏的創(chuàng)作與其詩歌主張基本同步，早期學(xué)習(xí)“明七子”，以后轉(zhuǎn)向唐、宋兼收，風(fēng)格呈現(xiàn)為多元態(tài)勢。入清后則主要宗法杜甫，并形成有別于前人的特色。

關(guān)鍵詞：錢謙益；詩學(xué)體系； 唐宋兼收；宗法杜甫

一、詩學(xué)體系與史家眼光

錢謙益的詩學(xué)思想概括來說，就是“通經(jīng)汲古”，他主張從宋明理學(xué)回歸先秦兩漢的儒家經(jīng)典，重新研讀經(jīng)學(xué)原著。通過返回原典，達(dá)到正本清源的目的。錢謙益對詩歌的本質(zhì)有獨到而深入的認(rèn)識。他在《范璽卿詩集序》中說：“詩者，志之所之也，陶冶性靈，留連景物，各言其所欲言者而已。如人之有眉目焉，或清而揚，或深而秀，分寸之間而標(biāo)致各異”。錢氏這里已經(jīng)將詩人的主觀靈性情志的陶冶與客觀外界的景物境狀聯(lián)系、結(jié)合起來。情志因人而異，作為情志所之的詩當(dāng)然千姿百態(tài)，即所謂“各言其所欲言者”，“分寸之間而標(biāo)致各異”，和“詩言志”相輔相成的是“言有物”、“不成無物”。

錢謙益以古代詩學(xué)之“詩言志”說為依據(jù)，構(gòu)建自己富于個性、同時也適應(yīng)時代要求的詩學(xué)理論。其一，主張“有本”：古之為詩者有本焉。要求情真，一首真詩將個人、社會、時代、命運等各種因素困擾的詩人推至一種情志高度升華的狀態(tài)之中，任其傾瀉一盡而后快，這樣寫出來的詩歌，才是“有本”之作，才是“言志”、“有物”之作，才是有為而發(fā)的真詩。其二，主張“轉(zhuǎn)益多師”，也即全面、綜合地繼承古人。他批判“明七子”古體學(xué)漢魏，近體學(xué)盛唐，舍此一概不學(xué)的觀點，指出這就割斷了詩歌發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和脈絡(luò)。將學(xué)習(xí)的范圍局限到狹窄的時段內(nèi)，甚至集中到幾個作家身上，必然導(dǎo)致亦步亦趨的摹仿之風(fēng)。

二、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)宋詩

自“明七子”提出“宋無詩”之后，宋詩幾乎無人問津。要想全面繼承古人，就必須突破宋詩這一大“禁區(qū)”。入清后最早為宋詩恢復(fù)名譽(yù)的，當(dāng)數(shù)錢謙益。融唐、宋于一爐而自成面目，具有鮮明的風(fēng)格特色。錢謙益宗唐學(xué)宋，法少陵、義山、蘇、陸等大家，轉(zhuǎn)益多師，自出面目，詩歌具有蒼涼悲壯、雄厚宏博的風(fēng)格。

錢氏認(rèn)為：“古今之詩，總萃于唐，而暢遂于宋?！奔炔皇瞧咦优裳员厥⑻?，也不是公安派惟宋是尚，肯定唐詩至高地位，也看到宋詩價值，克服了左右搖擺，為后來融通唐宋鋪平道路。北宋詩人蘇軾，才氣橫溢，錢謙益說他：“根本六經(jīng)，又貫穿兩漢諸史，演迤弘奧，故能凌躐千古?！碧K軾的政治遭遇和他驟起驟落頗為相似。他的《和東坡西臺詩韻六首》，不僅次韻和詩，甚至典故詞語，都與蘇軾有關(guān)。如第一首詩：“朔氣陰森夏亦凄，穹蒼四蓋覺天低。青春望斷催歸鳥，黑獄聲沉報曉雞。慟哭臨江無壯子，徒行赴難有賢妻。重圍不禁還鄉(xiāng)夢，卻過淮東又浙西?！背饲八木涿鑼懤为z黑暗，揭露清朝統(tǒng)治殘酷外，其余均化用蘇軾詩文材料故實。他由推崇“得杜之大”的蘇軾，進(jìn)而到學(xué)習(xí)善于繼承蘇軾的陸游。錢謙益《題紀(jì)伯紫詩》中“杜陵之一飯不忘，渭南之家祭必告”，就是以杜甫、陸游之詩，表達(dá)自己哀思明亡、恢復(fù)故國的志愿。他的創(chuàng)作雖然早已闌入蘇軾、陸游，但到晚年，遭遇家國之變，才發(fā)展到“心摹手追”。宋詩以文為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩，給錢謙益提供了馳騁學(xué)問的天地。

三、對杜詩的繼承與發(fā)展

錢謙益的詩從唐宋入手，宗杜甫，入其堂奧，有蒼涼沉厚之風(fēng)，在詩體上，七律最工，《后秋興》的大型組詩，八首一組，十三組詩渾然一體，無斧鑿之痕跡，是一種創(chuàng)造性的史詩巨制，顯示出爐火純青的藝術(shù)造詣。

錢謙益認(rèn)為“自唐以降，詩家之途轍，總萃于杜氏”，故宗杜甫，杜甫遭遇安史之亂，和錢謙益的蜀黎板蕩多為相似，所以他對杜甫描述坎坷琉璃，憂時念亂，反映安史之亂的篇章極為敏感，最容易撥動他的心弦，引發(fā)抒寫亡國之懷。如《和盛集陶落葉詩》之二：“秋老鐘山萬木稀，凋傷總屬劫塵飛。不知玉露涼風(fēng)急，只道金陵王氣非。倚月素娥徒有樹，履霜青女正無衣。華林慘淡如沙漠，萬里寒空一雁歸。”這首詩借杜甫《秋興八首》第一首起興，把自己故國飄零之感和失節(jié)的怨悔之嘆，通過秋景的描繪，給予曲折的傳達(dá)，其中不忍明言，也不能盡言，而又不得不言的苦衷，成為積壓在內(nèi)心深處的悲苦，使得秋景的描繪句句關(guān)情，有杜甫詩歌渾厚凝重、悲痛壓抑的氣質(zhì)。

《后秋興》組詩代表了錢謙益在七律詩方面達(dá)到的最高成就，同時也顯示出作者后期以宗法杜甫為主的態(tài)勢。十三疊的大型結(jié)構(gòu)又是對《秋興八首》的重要開拓，而高頻率的使用典故和多樣性的表述方法也屬于一種開拓；至于將紀(jì)實、抒情與議論、想象結(jié)合為一體，那更是對杜甫的《諸將》、《詠懷古跡》等組詩以及入蜀后諸多詩作進(jìn)行綜合繼承的結(jié)果，當(dāng)然亦屬于一種開拓。

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