《喜福會(huì)》中美國(guó)化的故事和刻板中國(guó)

李麗斐

《喜福會(huì)》是美籍華裔作家譚恩美最重要的一部著作。自1989年出版以來(lái)，一度引起廣泛的討論。本文作者認(rèn)為，這部書加強(qiáng)了西方人對(duì)中國(guó)的刻板印象，強(qiáng)調(diào)了中西方文化的不同并將故事以一種美國(guó)化的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

19世紀(jì)中期，大量中國(guó)移民前往美國(guó)這座山巔之城。勞動(dòng)力的大量涌入造成白人危機(jī)感的產(chǎn)生，而這種危機(jī)感又因?yàn)榻涣髡系K和文化沖突而一再加強(qiáng)。同時(shí)，他們也產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的刻板印象——“他們大多是洗衣工，妓女，走私者或者苦力?！保╖hao XXI）他們認(rèn)為中國(guó)的男人膽怯瘦弱，女人下流又神秘。這一形象的典型代表是蘇西黃和傅滿洲博士。

《喜福會(huì)》中，作者似乎在有意加強(qiáng)這種刻板印象。在《美國(guó)評(píng)論家的文化誤讀》一文中，湯婷婷指出，在外國(guó)人眼中，中國(guó)總是和“迷信”相關(guān)。（湯婷婷 56）書中有一個(gè)細(xì)節(jié)幾乎令人毛骨悚然，“我在洛杉磯時(shí)，（我母親）她看著我們家門口那條陡峭的路，說(shuō)她肚子里的孩子會(huì)死掉，然后那個(gè)孩子真的死了。我們的銀行對(duì)面新開了一家衛(wèi)浴用品商店，她說(shuō)這家銀行的錢很快就會(huì)流走。一個(gè)月后，這家銀行的官員因挪用公款被捕。”（譚 161）麗娜這料事如神的母親正代表了一個(gè)中國(guó)算命者的形象，她可以預(yù)言厄運(yùn)并以此恐嚇無(wú)辜的人們——這些預(yù)言為女兒的童年記憶投下了陰影。這個(gè)細(xì)節(jié)很容易讓人想起在上個(gè)世紀(jì)的美國(guó)隨處可見的一幕——一個(gè)中國(guó)女人蜷縮在唐人街的角落里，帶著古怪的笑容招攬生意。許多美國(guó)人認(rèn)為她們是邪惡的化身，用自己的狡猾欺騙善良的基督徒。

除此以外，書中還加深了其他諸如“懦弱的丈夫和服從的妻子，”“吃鴨腳的野蠻人，”還有“包辦婚姻”等刻板印象。

更有甚者，《喜福會(huì)》一書中還有許多扭曲中國(guó)文化之處。在故事開頭，安梅的母親為了彌補(bǔ)自己對(duì)安梅外婆的不孝，割下胳膊上的肉為病母熬湯。而目睹這一切的安梅彼時(shí)還是個(gè)年輕的小女孩，她十分古怪地對(duì)母親的行為作出了評(píng)價(jià)“這就是一個(gè)女兒如何報(bào)達(dá)自己的母親……痛又算什么……你要?jiǎng)冮_你的皮膚……”（譚 41）

譚是否是受到了“割肉療親”傳說(shuō)的啟發(fā)，這不得而知。即使如此，譚將安梅的故事設(shè)定在中華民國(guó)，但“割肉療親”的傳說(shuō)卻發(fā)生在遙遠(yuǎn)的宋朝。作者何以要夸大這個(gè)古老的故事，而絲毫不憂心會(huì)為西方人理解中國(guó)文化設(shè)置障礙呢？這種扭曲的改編會(huì)增加西方人對(duì)自己文化的傲慢，并加深對(duì)中國(guó)人野蠻愚昧的刻板印象。

實(shí)際上，這些刻板印象在《喜福會(huì)》中的再現(xiàn)正是體現(xiàn)了白人文化的勝利。人們有時(shí)會(huì)忽視刻板印象可以起到的作用——一種潛在的民族主義?！叭绻@個(gè)系統(tǒng)成功運(yùn)作，那么這個(gè)種族本身將會(huì)接受這些刻板印象，把它們當(dāng)做事實(shí)。民族主義者喜歡這樣做。這樣，這些少數(shù)族裔只會(huì)更加服從甚至非常滿意這些種族者制定的政策?！备鼑?yán)重的是，“由于對(duì)這種鞏固白人至上觀念的工具的服從，少數(shù)族裔的人們將接受并且生活在這種委婉的自我歧視中?！保–hin XXVIII）。真正的危險(xiǎn)在于，當(dāng)這些少數(shù)群體認(rèn)識(shí)到自己永遠(yuǎn)都不能變成白人時(shí)，他們會(huì)傾向于承認(rèn)白人至上的合法性，并且竭力擺脫自己原有的文化。從這個(gè)角度來(lái)看，《喜福會(huì)》所反映出的并不是作者對(duì)于中國(guó)文化的尋根，而是這種刻板印象的功能的進(jìn)一步佐證。在表現(xiàn)中國(guó)人的自我歧視上，譚描寫了這樣一個(gè)情景：羅斯在談?wù)撟约菏侨绾螌?duì)她的白人丈夫一見鐘情時(shí)說(shuō)：“我被他吸引……他的父母是紐約達(dá)理鎮(zhèn)的移民，而不是中國(guó)的天津?！保═an 123）

過(guò)度強(qiáng)調(diào)中美文化的不同實(shí)際上彰顯了兩種文化身份的沖突。中國(guó)文化顯得越古怪離奇，這些美籍華裔子女在確認(rèn)他們的美國(guó)身份時(shí)會(huì)越自信和肯定。這本書是美國(guó)化的產(chǎn)物，所以作者有著和西方人相同的角度，她所講述的故事，實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)美國(guó)人對(duì)古老東方的想象。

譚恩美，正如無(wú)數(shù)的美國(guó)人，“想要了解中國(guó)，只能通過(guò)廣播、電視銀屏、連環(huán)畫冊(cè)還有那些白人所描述的——“當(dāng)他們受傷、悲哀或者生氣時(shí)，要么哭泣，要么哀鳴，吶喊，要么尖叫“哎呀！”（ Chin VII）對(duì)于他們來(lái)講，守衛(wèi)中國(guó)文化認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)美國(guó)文化身份是難以調(diào)和的?！断哺?huì)》用美國(guó)化的故事形式展現(xiàn)了一個(gè)刻板形象的中國(guó)，為讀者展示了一個(gè)“沒(méi)有喜，沒(méi)有?！钡闹袊?guó)移民故事。但是，就如非裔文學(xué)一樣，華裔文學(xué)的前途依然是充滿希望的，而正確的一步應(yīng)當(dāng)是準(zhǔn)確認(rèn)知這些文化事物。

參考文獻(xiàn)：

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[3] Tan， Amy. The Joy Luck Club. New York： Ivy Books， 1989.