三重主體的疊加：論厄休拉?勒奎恩筆下的文化人類學(xué)家形象

摘 要：厄休拉·勒奎恩是當(dāng)代美國(guó)科幻界的翹楚，其筆下的主人公多屬于在考察異文化的過程中思維方式不斷由西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立走向道家所倡導(dǎo)的二元互補(bǔ)的文化人類學(xué)家。本文通過借鑒朱炳祥教授“主體民族志”中的相關(guān)思想，指出這些文化人類學(xué)家是三重主體疊加后的形象。

關(guān)鍵詞：勒奎恩；文化人類學(xué)家；主體；道家思想

厄休拉·勒奎恩（Ursula K. Le Guin）是當(dāng)代美國(guó)科幻界的翹楚，著作等身、獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，被著名評(píng)論家哈羅德·布魯姆譽(yù)為“當(dāng)代幻想文學(xué)第一人”（9）。其筆下的主人公多為文化人類學(xué)家形象，他們?cè)趯?duì)異文化的考察過程中，也不斷深化著對(duì)自我的認(rèn)知，思維方式也逐漸從最初的二元對(duì)立走向二元互補(bǔ)。從生平傳記的角度來(lái)看，這與勒奎恩享譽(yù)世界的人類學(xué)父母的影響密不可分；從現(xiàn)有研究的角度來(lái)看，這類人物形象雖然很早即引起研究者的關(guān)注，但已有研究多從英雄歷險(xiǎn)模型以及敘述視角等角度加以闡釋，缺乏對(duì)其認(rèn)知過程的深度剖析。故本文擬以勒奎恩代表作《黑暗的左手》（The Left Hand of Darkness）中的主人公金利·艾（Genly Ai）為例，采用朱炳祥教授對(duì)于人類學(xué)家在做研究過程中不同主體層次（活動(dòng)主體、認(rèn)識(shí)主體及觀念主體）的劃分，對(duì)勒奎恩筆下的文化人類學(xué)家形象進(jìn)行解讀。

第一重主體：《黑暗的左手》的主人公金利·艾是一個(gè)來(lái)自外星球的文化人類學(xué)家，他有著強(qiáng)烈的大男子主義傾向，開始時(shí)總以其根深蒂固的性別觀念看待雙性同體的的格森星居民：“先把格森人看做男人，接著又視為女人，把他歸為與其本性毫無(wú)聯(lián)系的類別”（Left Chap.1）。他曾這樣描繪房東：“我的女房東，一個(gè)饒舌的男人”，“他雙臀肥胖，走起路來(lái)雙臀不住地顫動(dòng)，臉豐腴而柔和，心底和藹卻愛窺探他人隱私，一點(diǎn)也不光明磊落”（Left Chap.5）。不僅如此，甚至在面對(duì)誠(chéng)心幫助他完成勸說(shuō)格森星加入“伊庫(kù)曼”的任務(wù)的格森星首相埃斯特拉文（Estraven）時(shí)，艾起初的態(tài)度也是鄙夷多于認(rèn)同，懷疑大于信任，甚至處處設(shè)防。由此可見，此時(shí)的艾是持有二元對(duì)立思維方式的活動(dòng)主體，其固有的思維方式使得艾自詡不凡，以居高臨下的視角按照自己慣有的思維習(xí)慣生搬硬套，而對(duì)于事物的本來(lái)面目和真實(shí)特性視而不見，以致常常南轅北轍、判斷錯(cuò)誤。

第二重主體：艾錯(cuò)誤的判斷使得他卷入鄰國(guó)的政治斗爭(zhēng)之中，被關(guān)進(jìn)農(nóng)場(chǎng)監(jiān)獄中。埃斯特拉文不顧自身安危，勇闖農(nóng)場(chǎng)，將艾救出，并帶其經(jīng)歷了扣人心弦的冰川大逃亡。在那五六個(gè)月里，艾和埃斯特拉文每天面對(duì)著零下華氏二十多度的嚴(yán)寒，負(fù)重行軍十余小時(shí)，可謂饑寒交迫，時(shí)刻都在與死神奮勇搏斗。在如此困窘的情形中，支撐艾堅(jiān)持下來(lái)的是埃斯特拉文那堅(jiān)韌的生存意念和高超的生存技能。朝夕的相處使得艾逐漸意識(shí)到了自己非此即彼的二元對(duì)立的思維方式的局限，開始反思為何自己無(wú)法將埃斯特拉文視為朋友，后來(lái)他悟到真正原因是他被二元對(duì)立的思維方式所禁錮，排斥埃斯特拉文所代表的以陰陽(yáng)互補(bǔ)的二元辯證思維方式為基礎(chǔ)的雙性文明。最終，艾勇敢地承認(rèn)了自己思維方式的狹隘，直面自己的文化偏見，轉(zhuǎn)變成了反思二元對(duì)立思維方式的認(rèn)識(shí)主體。

第三重主體：在跨越了思維方式的局限后，艾甚至對(duì)埃斯特拉文產(chǎn)生了無(wú)可名狀的愛戀：“我們之間突然產(chǎn)生了偉大的友誼， 這種友誼使我們?cè)诹鞣派闹校?在我們千難萬(wàn)險(xiǎn)的旅途中患難與共， 風(fēng)雨同舟?，F(xiàn)在不如將其稱之為愛情……”（Left Chap.7）。至此，埃斯特拉文所代表的陰陽(yáng)互補(bǔ)的二元辯證思維方式獲得了艾的理解與認(rèn)同。此外，在艾和埃斯特拉文并肩作戰(zhàn)的過程中，還有一個(gè)細(xì)節(jié)頗為耐人尋味：埃斯特拉文幾次試圖學(xué)習(xí)艾所來(lái)自的星球的特有溝通方式——“心靈語(yǔ)言”，但都慘遭失敗。只有當(dāng)艾掙脫了二元對(duì)立思維方式的束縛，真誠(chéng)地想與埃斯特拉文溝通時(shí)，埃斯特拉文才逐漸掌握了這門語(yǔ)言。勒奎恩借此表明：二元對(duì)立的思維方式有著強(qiáng)大的壁壘，頑固而有害，無(wú)法走出自我的局限，因而不能真正地理解自我，更不能真正地理解他者。陰陽(yáng)互補(bǔ)的二元辯證思維方式則能有效克服這一局限。此時(shí)的艾成為了走向二元互補(bǔ)思維方式的觀念主體，對(duì)自己的整個(gè)考察過程背后的思維方式進(jìn)行深度反思。

值得注意的是，以上三重主體的劃分展現(xiàn)了艾不同階段的主要思想變化，三者緊密聯(lián)系、互為鏡像。換言之，勒奎恩筆下的文化人類學(xué)家是三重主體疊加的結(jié)果，只不過在不同的階段三者的表現(xiàn)程度不同，當(dāng)其中一種主體要素最為外顯時(shí)，其他兩重主體層次的萌芽或者說(shuō)模糊的意識(shí)也存在艾的潛意識(shí)之中。同時(shí)，也正是這三重主體的疊加使得勒奎恩筆下的文化人類學(xué)家有著獨(dú)特的魅力，也不斷給身處后現(xiàn)代困境中的人們帶來(lái)心靈的慰藉。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bloom， Harold. Ursula K. Le Guin. New York： Chelsea. 1986.

[2]http：//www.ursulakleguin.com/

[3]朱炳祥.反思與重構(gòu)：論主體民族志.《民族研究》.2011（3）.

作者簡(jiǎn)介：畢文靜（1989.3—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，現(xiàn)為武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2013級(jí)博士研究生，師從任曉晉教授，研究方向?yàn)槊绹?guó)小說(shuō)與文化。