到底什么是國學

劉夢溪

◎國學概念的淵源與流變

“國學”這個概念中國歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書》《后漢書》《晉書》里面，都有“國學”的概念。但歷來講的所謂國學，都是指“國立學?！钡囊馑?。

那么“國學”作為一個現(xiàn)代學術(shù)的概念是什么時候出現(xiàn)的？至少從我們現(xiàn)在掌握的材料看，1902年梁啟超和黃遵憲的通信里面，就開始使用“國學”的概念了。可見，在1902年，他們提出了并且使用了“國學”的概念。

1902～1904年，梁啟超寫《中國學術(shù)變遷之大勢》，里面最后一節(jié)，又使用了“國學”的概念。他說，現(xiàn)在有人擔心，“西學”這么興旺，新學青年吐棄“國學”，很可能國學會走向滅亡。梁啟超說不會的，“外學”越發(fā)達，“國學”反而增添活氣，獲得發(fā)展的生機。他在這里再次用了“國學”的概念，而且把“國學”和“外學”兩個概念比較著使用。

在1898年——維新改革最高漲的時期——當年五月，張之洞，寫了一篇大文章叫《勸學篇》。他在《勸學篇》的“外篇”里面有一節(jié)專門講“設學”——設立學?！f在課程設置的時候，要以“舊學為體，新學為用”?？墒窃?921年梁啟超寫《清代學術(shù)概論》，轉(zhuǎn)述張之洞的主張，他說，自從張之洞提出了“中學為體，西學為用”，全國一時以為“至言”。

可是，當時雖然這么講了，但對于什么是“國學”，沒有人作分疏。

1922年，北京大學成立“國學門”，1925年清華大學成立“國學研究院”，這個時間很重要。在1923年時，北京大學的“國學門”要出版一個刊物，叫《國學季刊》，發(fā)刊詞請胡適之先生來寫，胡適之先生就在這個發(fā)刊詞里講——他因為有西學的底子，又有中學的底子，他喜歡下定義——什么是國學呢？他說：“國學”就是“國故學”的“省稱”?！皣省笔钦l提出來的呢？他說自從章太炎先生寫的一本書叫《國故論衡》，“國故”這個詞，大家就覺得可以成立了。這是在中國現(xiàn)代學術(shù)史上，胡適之先生第一次對國學的概念作了一次分疏。

事實上，學術(shù)界沒有采納胡先生的定義，學術(shù)界不約而同地在三十、四十年代都認可“國學”的另一個定義，就是國學是“中國固有的學術(shù)”。什么是中國的“固有學術(shù)”呢？就是先秦的諸子百家之學，兩漢的經(jīng)學，魏晉的玄學，隋唐的佛學——當然唐代的文化內(nèi)容多了，經(jīng)學在唐朝也很發(fā)達，有《五經(jīng)正義》——但唐朝的佛學的地位格外突出。而到宋代的時候，一個新的哲學流派出現(xiàn)了，就是理學，以朱子為集大成的理學。而到明代，則出現(xiàn)了以王陽明為代表的心學。清代中葉的時候——主要是乾隆和嘉慶時期，清代的學術(shù)比較發(fā)達——這時候的學問，以考據(jù)為主要特征，也叫“樸學”，甚至也叫“清代漢學”。

就是這樣一個學術(shù)史的流變，大家覺得這就是“國學”。錢穆先生在北大講國學的時候——后來整理成書叫《國學概論》——他首先講，“國學”這個概念將來“恐不立”，然后說明，他書中講的是“本國學術(shù)思想的流變和變遷”。而馬一浮給“國學”重新下定義的時候，也說：“今人以吾國固有的學術(shù)名為國學?！敝徊贿^他并不認可這個定義。因為人家會問：你是指哪個時代的學術(shù)呢？先秦的、兩漢的、魏晉南北朝的、唐代的、宋代的、明代的還是清代的？還有，你是指哪一家的學術(shù)？講中國的學術(shù)，不僅有儒學，還有道家，還有道教，還有佛學，你是指哪一家的學術(shù)呢？所以，馬一浮覺得把國學定義為“中國固有學術(shù)”，還是太籠統(tǒng)，太寬泛。

◎馬一浮重新定義國學

1938年5月，浙江大學的竺可楨校長請馬一浮去開了一個國學講座。

馬一浮國學講座的第一講，就是從“楷定國學名義”開始，他提出，時下關(guān)于“國學”是固有學術(shù)的提法，還是太覺“廣泛籠統(tǒng)，使人聞之，不知所指為何種學術(shù)”。所以他提出：“今先楷定國學名義，舉此一名，該攝諸學，唯‘六藝足以當之?！薄傲嚒本褪恰对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》，即孔子之教。馬一浮認為，國學就應該是“六藝之學”，這是他給出的新的不同于以往的國學定義?！傲嚒本褪恰傲?jīng)”，是中國學問最初的源頭，是中國文化的最高形態(tài)。

馬一浮提出這樣一個國學定義，它的了不起之處在哪里呢？它可以跟教育結(jié)合起來。你講“國學是中國的固有學術(shù)”，那是關(guān)于學術(shù)史流變的學問，專業(yè)人員研究起來尚且不無困難，你怎么可能叫社會學科、自然學科、其他學科都來關(guān)注這樣一個“國學”呢？一般民眾更不用說了。既然叫“國學”，就不能跟一般民眾不發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果定義“國學”是“六藝之學”，就是“六經(jīng)”，跟全體民眾都會有關(guān)系。馬一浮的兩位朋友——熊十力和梁漱溟——熊十力就講過，“六經(jīng)”是中國人立國和做人的基本依據(jù)。你要了解“基本依據(jù)”這四個字，實際上是說中國人的精神源頭和根底在“六經(jīng)”。所以如果把“國學”定義為“六經(jīng)”的話，它就可以進入現(xiàn)代教育。

◎國學和“六經(jīng)”的價值論理

“六經(jīng)”的文詞很難讀，怎么進入呢？《論語》和《孟子》可以看做是“六經(jīng)”簡約的、通俗的讀本，因為孔子和孟子講的思想，就是“六經(jīng)”的思想?？?、孟闡述的義理，就是“六經(jīng)”的基本義理。我把“六經(jīng)”的基本義理概括為“敬”“誠”“信”。這個“敬”是什么？就是人的“自性莊嚴”。馬一浮在《復性書院演講錄》里面，主要講的是一個“敬”字?！熬础笔莻€體生命的莊嚴，是人性的至尊至重，是每個人都應該具有的，我甚至認為“敬”已經(jīng)進入中華文化的信仰之維。

這種“自性的莊嚴”，是不是一般人不能實現(xiàn)呢？馬一浮當然實現(xiàn)了。陳寅恪，一生提倡“獨立之精神，自由之思想”，當然是“自性的莊嚴”的表現(xiàn)。馬一浮對這個“敬”字的解釋，有一極重要的特見，他說《論語》里講“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志”是什么，馬一浮說“志”就是“敬”。因此這個“敬”是不可以被“奪”的，已經(jīng)構(gòu)成個體生命的價值信仰，當然不可以“奪”了。

學者、知識人士應該有“自性的莊嚴”，一般人士、沒有文化的人有沒有“自性的莊嚴”？當然有。我們看《紅樓夢》，當賈赦要娶鴛鴦做妾的時候，鴛鴦堅決不允，做了很多極端的舉動，包括破口大罵，甚至把自己的頭發(fā)剪下來，彰顯的就是鴛鴦這個年輕女性的“自性的莊嚴”。孟子講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，更是“人的自性莊嚴”的突出體現(xiàn)。人的“自性的莊嚴”，就是人的良知，匹夫匹婦都可以做到，男女老少都可以做到，有文化沒文化都可以做到。我們當下所缺的，就是這種人的“自性的莊嚴”。當代文化價值理念的建構(gòu)亟須填補的，就中國傳統(tǒng)這一塊，我講的以“敬”來帶領(lǐng)的這些價值理念，包括誠信、忠恕、仁愛、知恥、和同等，應該是最重要的亟待填補的精神價值。

而以“六經(jīng)”為內(nèi)容的國學，就可以通過教育的環(huán)節(jié)，和全體國民聯(lián)系起來。所以我主張在小學、中學和大學一二年級開設國學課，在現(xiàn)代知識教育體系之外補充價值教育。當然文化價值的建構(gòu)，還有另外一個方面，就是現(xiàn)代文明的觀念、途徑、方式、禮儀，也需要填補建構(gòu)。在這方面，中外的價值理念可以互闡。

（摘自《鳳凰·博報》，轉(zhuǎn)載時有刪改，作者系中國文化研究所原所長）