淺析武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失與重塑

李文厚

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2014）10-000-01

摘 要 武術(shù)作為我國的“國術(shù)”，是幾千年來中國人民智慧和汗水的結(jié)晶，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而在當(dāng)前由于西方體育思想和教育理念的侵蝕，導(dǎo)致武術(shù)文化在學(xué)校的武術(shù)教學(xué)中被嚴(yán)重弱化，武術(shù)的傳承面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。為了更好的重塑武術(shù)教學(xué)中的文化教育性，必須以傳承武術(shù)傳統(tǒng)文化為教學(xué)理念，并把傳統(tǒng)武術(shù)作為主要的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)還要引入身體感悟作為有效的教學(xué)途徑。通過采取這些綜合措施，將可以更好地彌補(bǔ)當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中文化教育缺失的問題，更好地完成武術(shù)文化的傳承。

關(guān)鍵詞 武術(shù)教學(xué) 文化教育性 重塑

學(xué)校的武術(shù)教育不僅具有傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的作用，同時(shí)也可以有效促進(jìn)武術(shù)的普及和體育化。在過去相當(dāng)長的一段時(shí)間里，武術(shù)主要被視為體育課程的一部分，其健身和運(yùn)動(dòng)的作用受到比較高的重視并被充分發(fā)掘，對(duì)提高學(xué)生的體質(zhì)有一定程度的促進(jìn)作用。不過，武術(shù)本身更核心的文化教育性卻在這個(gè)教學(xué)過程中被忽略了，這對(duì)武術(shù)的完整傳承和道德教化、人格塑造等作用的發(fā)揮是非常不利的，因此，必須引起高度重視并采取相應(yīng)的策略進(jìn)行重塑。

一、武術(shù)教學(xué)中文化教育性缺失的原因

（一）西方體育思想的侵蝕弱化了武術(shù)教學(xué)中的文化教育性

武術(shù)自從1915年被引入國內(nèi)的學(xué)校教育后，主要借鑒的是兵式體操的方法，軍事化兵操的痕跡非常明顯。不過隨著人們對(duì)體育認(rèn)識(shí)的不斷深入，越來越多的人開始反對(duì)軍國民教育和兵操教育。在這一趨勢下，學(xué)校體育開始逐漸接受了西方體育中健身、娛樂和競技的思想，以西方田徑和球類等為主要的體育教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的武術(shù)教育受此影響也隨之引入統(tǒng)一安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式等的機(jī)械化教學(xué)模式。而在教學(xué)內(nèi)容上，當(dāng)前基本上要么側(cè)重套路，要么側(cè)重散打，套路由于失去了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值，已經(jīng)被視為“武術(shù)體操”；而散打由于主要是學(xué)習(xí)西方拳擊的發(fā)展模式，更強(qiáng)調(diào)肢體的碰撞，根本體現(xiàn)不出武術(shù)的文化內(nèi)涵[1]。文化教育性的嚴(yán)重弱化使本來博大精深的中國武術(shù)只剩下其健身、娛樂功能，成了運(yùn)動(dòng)的體操和簡單、粗野的肢體運(yùn)動(dòng)。

（二）西方體育教學(xué)理念的采用異化了武術(shù)教學(xué)文化的文化教育性

我國的武術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展和完善，已經(jīng)成為了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵。然而在引入西方體育的教學(xué)理念后，學(xué)校里的武術(shù)教育基本上都是在西方體育運(yùn)動(dòng)思想的指導(dǎo)下采用西方體育的教學(xué)方式來教授，由于西方體育是建立在其運(yùn)動(dòng)學(xué)和解剖學(xué)基礎(chǔ)上的，受此影響，對(duì)武術(shù)的教學(xué)往往局限于外在的動(dòng)作和力量，沒有武術(shù)“神、意”等精神內(nèi)核和內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)，武術(shù)教學(xué)被西方文化的思維異化的情況非常嚴(yán)重。

二、重塑武術(shù)教學(xué)中的文化教育性

通過上面的分析，可以清楚的看出由于中西方體育思想和文化的巨大差異性，導(dǎo)致當(dāng)前國內(nèi)普遍對(duì)武術(shù)的文化認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)，為了更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，有必要采取措施對(duì)武術(shù)教學(xué)中文化教育性進(jìn)行重塑。

（一）以傳承武術(shù)傳統(tǒng)文化為教學(xué)理念

重塑武術(shù)教學(xué)的第一步就是樹立傳承武術(shù)傳統(tǒng)文化的理念，在武術(shù)教學(xué)內(nèi)容上引入傳統(tǒng)武術(shù)的理論，同時(shí)開設(shè)有關(guān)武術(shù)文化內(nèi)涵及武術(shù)禮儀等的相關(guān)課程，通過各種形式讓學(xué)生更好地體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化“習(xí)武先習(xí)德”、“尊師重道”等精神內(nèi)核，以便有效扭轉(zhuǎn)當(dāng)前學(xué)生對(duì)武術(shù)的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提高他們對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，更好地實(shí)現(xiàn)武術(shù)對(duì)高尚人格的塑造及進(jìn)行道德教化的功能[2]。

（二）以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容

武術(shù)區(qū)別去其他國家武器的一大特征是其多樣性，既擁有豐富的武術(shù)拳種和流派，而且這些拳種和流派已經(jīng)成成為了傳統(tǒng)文化的載體。然而當(dāng)前各學(xué)校在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)時(shí)基本上采用的是專業(yè)體校的基本功-基本動(dòng)作-套路的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容以競技武術(shù)為主，傳統(tǒng)武術(shù)中豐富的資源卻得不到有效利用，失去了武術(shù)文化教育的內(nèi)涵。為改變這一缺陷，各學(xué)校開展武術(shù)教育必須結(jié)合自身的情況選擇適合自身的武術(shù)拳種作為教學(xué)內(nèi)容，使武術(shù)教學(xué)內(nèi)容更豐富和多樣化。

（三）以重視身體感悟?yàn)榻虒W(xué)途徑

我國傳統(tǒng)文化中非常重視身體的感悟，相對(duì)而言，武術(shù)的動(dòng)作的掌握是外在和簡單的，而感悟身體的變化卻是內(nèi)在和復(fù)雜的，是武術(shù)內(nèi)在精神極為重要的培養(yǎng)途徑，武術(shù)的教學(xué)效果很大程度上取決于身體的感悟。然而在當(dāng)前略顯浮躁的社會(huì)中，很多人沒有足夠的耐心用身體感悟的方式來修習(xí)武術(shù)，而學(xué)校的武術(shù)教學(xué)中同樣也不重視身體感悟的作用，基本上在學(xué)?？床坏接胁捎蒙眢w感悟作為武術(shù)教學(xué)途徑的情況。為了更好地促進(jìn)武術(shù)的教學(xué)，使武術(shù)從當(dāng)前的競技運(yùn)動(dòng)和“武術(shù)體操”中回歸它本來的作用，必須引入和重視身體感悟，讓學(xué)生通過親身感悟武術(shù)動(dòng)作、內(nèi)在功力的修煉和武術(shù)禮儀的儒雅等來達(dá)到天人合一、內(nèi)外兼修的境界，真正領(lǐng)會(huì)到武術(shù)的博大精深[3]。

三、結(jié)語

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國走向世界的一張名片，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國人的精神內(nèi)涵。在當(dāng)前改革開放不斷深入和一體化進(jìn)程不斷加快的環(huán)境下，武術(shù)傳承面臨著不小的危機(jī)，學(xué)校作為文化教育和傳承的平臺(tái)，必須采取切實(shí)措施通過重塑武術(shù)教學(xué)中的文化教育性來使學(xué)生更好地領(lǐng)悟和掌握武術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，以便使武術(shù)的傳承能順利進(jìn)行，真正成為代表中國人身份的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金紅梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下高校武術(shù)教育的文化滲透[J].搏擊.2011（10）：22-24.

[2] 鄭明遠(yuǎn).論武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的缺失[J].華章.2010（2）：47-48.

[3] 沈建文，惠永強(qiáng).學(xué)校武術(shù)教育對(duì)中國武術(shù)文化傳承作用的研究綜述[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào).2012（5）：89-90.