關(guān)于感恩教育熱議問題的理論探討

陳昌興+劉利才

從布置感恩作業(yè)，到“施恩索報”、“現(xiàn)施現(xiàn)報”現(xiàn)象，再到讓受助者簽“道德協(xié)議”，感恩教育頻頻成為人們熱議的話題。感恩教育被熱議是伴隨著感恩教育實踐的深入而出現(xiàn)的，而對于這些問題往往是東一榔頭西一棒槌式的爭論，缺乏整體視角上的系統(tǒng)研究，理論上仍然存在很多模糊之處，嚴重影響了感恩實踐的開展與效果。這就需要深入探討感恩熱點問題背后的深層根源，并積極探尋應(yīng)對之策。

感恩教育 熱議問題 理論探討

一、問題的緣起

近年來，感恩的呼聲越來越高，它既源于感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，更源于當(dāng)前不少人感恩意識的嚴重缺失。不少專家、學(xué)者撰文強烈呼吁全社會都需補上感恩教育這一課，感恩教育也取得了豐厚的成果。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中主題檢索項檢索“感恩教育”，檢索出的文章從2004年、2005年的幾篇、十幾篇猛增到這些年每年兩百多篇。感恩教育活動也蓬勃興起，學(xué)會“感恩”寫入了上海市《中學(xué)生守則》，不少大中小學(xué)都發(fā)出了感恩倡議，開展了不少感恩教育活動。同時，隨著感恩教育的深入開展，也暴露出不少亟待解決的問題，甚至于一些話題在社會上引發(fā)了熱議，成為人們關(guān)注的焦點，這些問題在以下幾個方面表現(xiàn)較為集中。

第一，感恩教育形式化的問題。對學(xué)生進行感恩教育，就應(yīng)該采取各種有效的感恩教育形式，努力進行感恩教育方式的創(chuàng)新，不斷提高感恩教育的實效性。而當(dāng)前，以布置感恩作業(yè)的方式進行感恩教育引起了人們的高度關(guān)注。青島開發(fā)區(qū)四中嘗試著把感恩、反思作業(yè)納入未成年人德育體系，首創(chuàng)以布置感恩作業(yè)的形式進行感恩教育，極具新意但又頗具爭議。以布置感恩作業(yè)的形式進行感恩教育，有助于促進那些不懂感恩、不愿感恩、對生活積極性不高的學(xué)生參與感恩。通過持續(xù)的感恩練習(xí)還有助于人們養(yǎng)成良好的感恩習(xí)慣，有助于培育學(xué)生的感恩情懷，有助于塑造學(xué)生健全的人格，完善其生命。然而，以布置感恩作業(yè)的方式進行感恩教育，不免帶有一定的強制性。如果學(xué)生以完成任務(wù)的方式進行感恩，那么，這種感恩教育就極易陷入形式主義的泥潭，也正因為如此，以布置感恩作業(yè)的方式進行感恩教育引起了極大的爭議。

第二，施恩者的意圖和受恩者的地位、尊嚴問題。在現(xiàn)實生活中，一些企業(yè)或個人將感恩教育作為贏得良好名聲、形象等的工具，嚴重地歪曲了感恩教育的實質(zhì)。據(jù)《中國經(jīng)濟時報》報道，某純凈水企業(yè)天天在一家覆蓋全國的大電視臺做這樣的形象宣傳廣告：一個滿臉通紅、眼含淚光、蓬頭垢面、衣衫襤褸的小女孩在特寫鏡頭下，用斷斷續(xù)續(xù)、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的同期聲說：“我叫某某，今年11歲了……我家里很窮，該交學(xué)費了卻交不起，老師讓我站起來……可我媽媽沒有錢……多虧某某助學(xué)基金幫了我……我一定要好好讀書……”[1]一些人受市場經(jīng)濟的負面消極影響，錯誤地將市場經(jīng)濟下的“等價交換”視為思想行為的準則，將感恩視作功利的交換，這種施恩是缺乏良好意圖的施恩，結(jié)果常使受恩者感到更加糟糕。再加上感恩教育出現(xiàn)謝主隆恩式的下跪磕頭，以及一些企業(yè)家認為給了員工薪水與就業(yè)機會員工就應(yīng)該感恩，使感恩教育中受恩者的尊嚴感、自尊心及其所處的地位不平等問題日益突出，成為人們的又一個熱議問題。

第三，感恩教育中的強制問題。近年來，“強制感恩”越來越成為人們熱議的話題。從要求受捐貧困生定期向捐助者匯報，到由慈善組織出面讓受助者簽“道德協(xié)議”，在道德領(lǐng)域是否應(yīng)引入契約機制，實行“強制答謝”，引起了人們的激烈討論?！皬娭聘卸鳌蹦軐δ欠N“知恩不報”的行為產(chǎn)生一定的約束效應(yīng)，也能更好地避免出現(xiàn)救人者“流血又流淚”的現(xiàn)象；而另一方面，從受恩者這一角度來看，感恩是受恩者一種發(fā)自內(nèi)心的情感，無須強制，也無法強制。僅憑借強制措施，受恩者即使在制度的約束或輿論的壓力下被迫感恩，這也只是缺乏感情含量而流于表面的感恩，并不是真正意義上的感恩。

二、對于感恩教育熱議問題的多維解析

感恩教育的這些話題引熱議是眾多因素綜合作用所致，只有對感恩教育熱議問題進行多維解析，才能更好地把握感恩熱議現(xiàn)象的本質(zhì)及其深層根源所在。

第一，從具體實踐方面看，感恩教育熱議問題是伴隨著感恩教育實踐的深入而出現(xiàn)的，并且隨著感恩教育的進一步深入，難免還會出現(xiàn)一些新的熱議話題。由于感恩缺失事件屢見報端，在感恩教育一開始，人們便十分強調(diào)受恩者的道德責(zé)任與義務(wù)，為施恩者諸如叢飛等人的助人得不到受助者應(yīng)有的感恩之心而鳴不平。但是，當(dāng)為強化施恩者的形象而將受恩者感恩的心態(tài)重復(fù)呈現(xiàn)于別人的視線下進行“展覽”時，當(dāng)對受恩者的要求強化為“強制”感恩、成為施恩者的求報理由、甚至出現(xiàn)少數(shù)稍有“施恩”表示便想沽名釣譽、將感恩作為工具之徒，以致一些受恩者的人格、尊嚴受到傷害時，人們開始反思這種施恩者與受恩者處于失衡狀態(tài)的感恩教育。因此，對于這些熱議問題的關(guān)注，既是人們對于當(dāng)前感恩教育實踐中一些問題的反思，也體現(xiàn)了人們探尋感恩教育有效路徑的努力，以及保持感恩教育在實踐中不變味的強烈意愿，是感恩教育要求回歸理性的一種訴求體現(xiàn)。

第二，從理論研究方面看，受到相關(guān)理論研究不足的影響。例如，當(dāng)感恩實踐中施恩者與受恩者關(guān)系出現(xiàn)失衡時，感恩教育理論研究中卻缺乏相關(guān)的理論準備，我們有很多關(guān)于引導(dǎo)鏈條一端的受恩者進行報恩的研究，對于鏈條另一端的施恩者，在理論上卻存在著不少模糊的地方。實際上，真正的行大善是無條件的、不分對象的，正如同上天無差別、無償?shù)刭n予所有人陽光和雨露。在感恩教育中引入契約機制，實行“強制答謝”，這實際上是有條件地強制要求回報的“感情投資”，會使受恩者背上沉重的“人情債”。如果學(xué)界對于感恩鏈條兩端的施恩者與受恩者及其相互關(guān)系有充分的研究與理論儲備的話，就不會在施恩者與受恩者關(guān)系處于失衡狀態(tài)時不知所措。同時，對于當(dāng)前熱點話題的研究，學(xué)者們是出現(xiàn)一個討論研究一個，沒有將實踐中引發(fā)的這些熱議現(xiàn)象作為一個整體進行系統(tǒng)的研究，沒有深入探討出現(xiàn)熱點話題背后的深層根源及其中的內(nèi)在規(guī)律，這樣?xùn)|一榔頭西一棒槌式的爭論與研究，難以從根本上解決感恩熱議現(xiàn)象，還需要對這類問題進行統(tǒng)一研究并探討相應(yīng)的應(yīng)對策略。endprint

第三，從歷史文化層面看，是人們對于當(dāng)今社會需要何種感恩文化的尋思。在中國傳統(tǒng)社會，統(tǒng)治者要求人們對皇帝和上級要時刻“感恩戴義，懷欲報之心”，正所謂“皇恩浩蕩”，要“每飯必思君恩”。奴才須向主子感恩，窮人則要感激富人的救濟，形成了強者的“債主”心態(tài)和弱者的奴仆心理。因此，人們對于施恩者與受恩者地位及關(guān)系問題的熱議，是人們對于傳統(tǒng)單向的、主體地位不平等的感恩文化的反思，也體現(xiàn)了人們對當(dāng)今中國需要怎樣的感恩文化的尋思。

第四，從學(xué)校教育層面看，不少學(xué)校往往把工作重心放在智育上，學(xué)校感恩教育存在形式化傾向，不僅難以取得應(yīng)有的教育效果，反會因其違背感恩教育的本義而產(chǎn)生消極影響，進而引發(fā)人們對于感恩教育問題的關(guān)注。受當(dāng)前存在的“形式化”、“口號化”等不良風(fēng)氣的影響，一些學(xué)校在實踐中盲目地“順應(yīng)潮流”和“追趕時髦”，在千篇一律地布置寫“感恩信”、給父母洗腳等感恩作業(yè)時，卻忽視了學(xué)生的情感世界與內(nèi)在感受。而實際上，很少有學(xué)校將感恩教育序列化與系統(tǒng)化，并將其納入到學(xué)校的長期規(guī)劃中。感恩無疑需要形式，但“當(dāng)一種情結(jié)、一種精神開始追求表達的形式而非其精神的、內(nèi)在的、實質(zhì)的本身時，浮華、虛飾便會盛行”。[2]如果遠離了感恩教育的初衷，陷入了形式主義的泥沼，這樣的感恩教育最終難免會淪為作秀與表演，成為智育的附庸，這也必然會引起人們的反思與熱議，使之成為熱點問題。感恩是人的真實情感的流露，感恩教育形式化傾向不僅會影響感恩教育的效果，而且會產(chǎn)生嚴重的負作用，導(dǎo)致人們情感的迷失，加劇人性的扭曲，感恩教育形式化傾向引熱議，反映了人們對這一問題的高度關(guān)注與警惕。

三、當(dāng)前感恩教育熱議問題的應(yīng)對之策探討

面對感恩教育中熱議話題頻現(xiàn)，在對感恩教育熱議問題作多維解析，并探討出現(xiàn)感恩熱議問題背后深層根源的基礎(chǔ)上，努力探索相應(yīng)的對策，促進感恩教育健康發(fā)展，在當(dāng)前顯得極為緊迫。

首先，要及時分析并找出問題所在，做好引導(dǎo)工作。近年來感恩熱點話題頻出，而其中很多問題至今仍然在爭議之中，大家各執(zhí)一詞，難以達成共識，教育界的長期模糊態(tài)度也嚴重影響了感恩實踐的開展與效果。例如，對于布置感恩作業(yè)，有的人認為這極具新意，有的認為其極易片面化、虛假化，容易陷入形式主義的泥潭，這就需要及時分析意見分歧的根源所在，盡快達成共識。實際上，布置感恩作業(yè)這種方式是否可行，也不能一概而論，關(guān)鍵在于學(xué)生在完成感恩作業(yè)時對感恩作業(yè)有怎樣的認識，看其是否為發(fā)自內(nèi)心的自愿行為，在完成感恩作業(yè)后是否獲得了相應(yīng)的寶貴的情感體驗。如果學(xué)生缺乏相應(yīng)的情感認同，只是把其視為不得已而要完成的任務(wù)，這樣反而會令學(xué)生感到不快樂，容易產(chǎn)生逆反心理，也就背離了感恩的基本精神。

其次，要內(nèi)外共同努力，消除消極因素的影響。社會環(huán)境與風(fēng)氣會對感恩實踐產(chǎn)生巨大影響。一些人在市場經(jīng)濟負面消極因素的影響下，缺乏良好的施恩意圖，施恩講求回報，嚴重偏離了感恩教育的宗旨，使原本純潔的感恩迷失了方向，導(dǎo)致感恩實踐中出現(xiàn)了“及時結(jié)算”、“現(xiàn)施現(xiàn)報”這類工具化、功利化現(xiàn)象，引發(fā)了人們的熱議。因此，這些熱議問題的解決，還需要與外部環(huán)境及社會風(fēng)氣的凈化相結(jié)合，努力克服市場經(jīng)濟下崇拜金錢、追求物欲等消極思想觀念對人們純潔心靈的侵蝕與消解。同時，從感恩教育自身來講，需要意識到感恩教育是一項長期性的工作，要取得成效，必須要有長遠的眼光和長期規(guī)劃，而不是貼出幾條標語，拉起幾道橫幅，只為應(yīng)付德育工作檢查或者吸引眼球，要極力避免感恩教育形式化傾向，保持感恩教育不變味。

再次，要善于進行理論上的借鑒與創(chuàng)新，做好理論儲備工作。認真挖掘和研究中西方感恩思想，能為應(yīng)對當(dāng)前感恩熱議問題提供有力的理論支撐。如西方思想家塞尼卡便認為，理解感恩的最關(guān)鍵之處是弄清施恩者和受恩者的意圖性。他極為關(guān)注施恩者與受恩者之間的地位平等性、施恩和報恩應(yīng)出于人們的內(nèi)心自愿等問題，并指出報恩如果僅僅只是出于義務(wù)，那這種感恩是不完全的。而我國古人則說：“善者，吾善之；不善者吾亦善之，德善?！币笊拼煜滤腥?，使得善者更善，使不善者能得到感化而遷心為善。中西方的這些思想有助于明確感恩鏈條兩端的受恩者與施恩者的關(guān)系，引導(dǎo)人們確立起良好的施恩意圖，避免感恩教育功利化等不良傾向，對當(dāng)前如何更好地應(yīng)對感恩熱議話題有一定的啟示與借鑒意義。同時，感恩實踐在不斷發(fā)展，感恩理論研究需要增強感恩熱點問題研究的系統(tǒng)性，要在總結(jié)感恩實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新理論，以更好地回應(yīng)不斷涌現(xiàn)的新問題。

最后，要提倡新型感恩理念，促進感恩教育健康發(fā)展。現(xiàn)代社會所提倡的新型感恩，是基于主體雙方人格平等的感恩，而不是喪失了自信、跪地叩謝式的感恩，要堅決剔除傳統(tǒng)文化中對于皇帝、上級的“愚忠”，對父母絕對服從的“愚孝”等消極思想的影響。現(xiàn)代社會所提倡的感恩是人的崇高情感的自然流露，要極力避免感恩的心理層面被閹割，從而出現(xiàn)自覺自為的感恩演變?yōu)楹唵蔚囊髲娭茍蠖鞯默F(xiàn)象?，F(xiàn)代社會所提倡的感恩，是社會文明的體現(xiàn)，是一種美德，但絕對不是不顧法律、不計后果的沖動與盲目講義氣，做出違法犯罪、公報私恩的行為，要極力避免這種不僅使自己受到法律制裁，也危害社會的扭曲的極端消極的感恩行為。只有積極倡導(dǎo)與現(xiàn)代社會文明進步要求相適應(yīng)的新型感恩理念，極力消除各種消極思想的影響，才能更好地避免感恩實踐中違背感恩精神實質(zhì)、導(dǎo)致人性扭曲等現(xiàn)象的出現(xiàn)，從而有助于減少感恩熱議問題的發(fā)生，促進感恩教育健康發(fā)展。

————————

參考文獻

[1] 孫振軍.彰顯施援人高尚何必拉出弱者一起示眾.中國經(jīng)濟時報，2006-6-2.

[2]肖隆平.對教師感恩不必過于形式化.河南日報（農(nóng)村版），2008-9-8.

[作者：陳昌興（1981-），男，浙江玉環(huán)人，臺州學(xué)院思政部講師，法學(xué)博士；劉利才（1963-），男，四川開江人，西華師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師。]

【責(zé)任編輯 王 穎】endprint