教師的艱難境遇及其消解

劉爽

摘要：師生關(guān)系是學(xué)生和教師在校關(guān)系的重要維度，然而近些年來卻出現(xiàn)許多不和諧的音符，教師和學(xué)生沖突事

件屢屢升級，在這些沖突背后，往往是學(xué)生獲得了同情與支持，而教師卻被推向輿論的風(fēng)口浪尖，成為千夫

所指的對象，遭到輿論和大眾的過多責(zé)難，其艱難的境遇卻鮮有人關(guān)注。教師陷入前所未有的尷尬境遇：地

位下降，形象貶損，尊嚴(yán)掃地，權(quán)益遭受侵害。導(dǎo)致教師處境艱難的原因有很多，本文僅從師生關(guān)系的角度探

析教師陷入艱難境遇的原因，并試著尋求走出困境的出路。

關(guān)鍵詞：教師境遇 師生關(guān)系 教師地位 教師尊嚴(yán) 教師權(quán)益 教師形象

師生關(guān)系是一種大量存在的教育現(xiàn)實，是學(xué)校

關(guān)系的重要維度，“各種自我都只能存在于它們與

其他自我的明確的關(guān)系之中”。師生關(guān)系存在于教

師和學(xué)生日常的交往互動之中，不僅潛移默化地影

響著學(xué)生的成長和發(fā)展，也影響著教師的教育教學(xué)

工作能否順利進(jìn)行。心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等諸多

學(xué)科都對師生關(guān)系進(jìn)行了大量研究，為我們的研究

提供了廣闊的空間。心理學(xué)以依戀理論為基礎(chǔ)，將

師生關(guān)系分為親密的師生關(guān)系、依賴的師生關(guān)系和

沖突的師生關(guān)系；社會學(xué)根據(jù)控制程度將師生關(guān)系

分為控制與服從關(guān)系、主體與主體關(guān)系、為達(dá)成目

標(biāo)而結(jié)成的特殊伙伴關(guān)系；而教育學(xué)根據(jù)主體間分

類將師生關(guān)系分為主一客體關(guān)系和互為主體間的

“人與人”關(guān)系。良好的師生關(guān)系不僅會促進(jìn)學(xué)生

對人際關(guān)系的判斷和選擇，形成正確的人生態(tài)度和

價值觀，同時也會激發(fā)教師的工作熱情，全身心地

投身到教育事業(yè)中。然而，當(dāng)前很多時候師生關(guān)系

卻表現(xiàn)為對抗性，學(xué)生和教師之間經(jīng)常產(chǎn)生摩擦，

師生之間不和諧的關(guān)系不僅影響學(xué)生的健康成長，

也是使教師陷入艱難境遇的重要原因。

一、教師何以陷入艱難境遇

1.電子媒介時代師生間“不對稱性”的消逝導(dǎo)致

教師地位的下降

“教育是由前一代人對下一代人進(jìn)行的。”嘲兩

代人之間存在“成熟差”，即相對于后一代人，前人

在身體、經(jīng)驗、知識、能力、社會性等方面具有優(yōu)勢。

正是這種代際“不對稱性”為教育的存在提供了人

類學(xué)依據(jù)，也是教育保持其吸引力的秘訣。印刷媒

介主導(dǎo)的時代，一方面，一個人如果想要完全接觸

社會的知識，了解社會的信息，就必須具有良好的

讀寫能力。對大多數(shù)人來說，讀寫能力的獲得不能

完全靠自己，而是要在老師的教育和指導(dǎo)下經(jīng)過一

段時間的學(xué)習(xí)逐漸掌握，這就有了教師存在的必要

性。教師通過其良好的讀寫能力，享受著印刷媒介

承載著的人類智慧和精神精華，學(xué)生與其相比有很

大的“知識差距”，這種不對稱性使教師處于一定的

優(yōu)勢地位。另一方面，印刷媒介允許有信息的隔離

和分級，成人可以對兒童的閱讀選擇進(jìn)行控制。通

過對“兒童不宜”信息的控制，除了避免文化的隱晦

和陰暗成分污染兒童的心靈，起到保持代際不對稱

性的作用之外，還有裝飾成人形象的作用?！敖處煵?/p>

但通過向?qū)W生展示前臺行為對自身形象進(jìn)行控制，

而且通過課前的備課和預(yù)先的準(zhǔn)備進(jìn)行‘知識化

妝，給學(xué)生以無所不知的感覺?！庇∷⒚浇閷ΥH

不對稱性的呵護(hù)作用實際上保證了教師“師道尊

嚴(yán)”的地位。

進(jìn)入電子媒介時代后，一方面，以電視為核心

的電子媒介展示的圖像信息不像文字那樣難以理

解，人們不用很強(qiáng)的讀寫能力照樣能夠掌握大量的

信息，年輕一代憑借其對新事物的超強(qiáng)適應(yīng)力，甚

至比教師掌握更多更前沿的信息。教師的信息擁有

量不一定比學(xué)生大，也不再是知識的惟一來源，教

師的知識文化優(yōu)勢逐漸喪失。另一方面，電子媒介

不能像印刷媒介那樣將“兒童不宜”的信息隔離開

來，成人對信息的控制權(quán)削弱，成人后臺行為大量

暴露。教師作為成人世界的代表其神秘感喪失，越

來越多的學(xué)生覺得老師“不過如此”，對其敬畏與日

俱減，教師在學(xué)生心目中的地位也隨之下降。

2.消費(fèi)主義邏輯支配下，師生關(guān)系異化為商品

交易關(guān)系。教師尊嚴(yán)無處安放

20世紀(jì)以來，消費(fèi)主義的滾滾潮流勢不可擋，

其影響已逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域，對教育的影

響也日益顯著。服務(wù)的泛化是消費(fèi)主義的一大特

點(diǎn)，“消費(fèi)社會不僅意味著財富和服務(wù)的豐富，更重

要的還意味著一切都是服務(wù)”。在消費(fèi)社會里，每

個人都是他人的“第三產(chǎn)業(yè)”，都要接受或提供服

務(wù)。在這種邏輯支配下，師生關(guān)系大為扭曲，學(xué)生成

了花錢購買知識與服務(wù)的“消費(fèi)者”，而教師成了出

售與其他商品同質(zhì)的知識與勞動的“服務(wù)者”。學(xué)校

本著“顧客至上”的市場原則，要求教師一切以學(xué)生

的需求為轉(zhuǎn)移，讓作為消費(fèi)者的學(xué)生“滿意”，“‘以

生為本的教育理念被曲解為‘學(xué)生說了就算，教

師陷于被動地位，對自己的角色定位出現(xiàn)模糊，對endprint

自己的職責(zé)認(rèn)同出現(xiàn)偏差”，教師尊嚴(yán)更是無從談

起。消費(fèi)社會以“服務(wù)者”和“消費(fèi)者”的關(guān)系來表示

教師和學(xué)生關(guān)系，這種消費(fèi)化傾向?qū)嶋H上湮沒了教

育的公共性，背離了其育人本質(zhì)，使師生關(guān)系打上

了商品化的烙印。

3.在處理師生法律糾紛方面，法律法規(guī)向?qū)W生

傾斜，教師權(quán)益沒有得到根本保障

近年來，國內(nèi)進(jìn)行了許多關(guān)于保障教師權(quán)益的

研究，教師的合法權(quán)益得到進(jìn)一步保障。然而縱觀

這些研究和提出的相關(guān)政策，都是關(guān)于如何保證教

師正常的工作時間、改善工資待遇和社會福利、提

高社會地位等方面，鮮有提到處理師生糾紛時教師

合法權(quán)益的保障。我國《教師法》對教師侵權(quán)行為的

類型和表現(xiàn)有詳細(xì)的說明，如“故意辱罵學(xué)生、謾罵

學(xué)生”、“罰站、罰打掃衛(wèi)生、罰寫作業(yè)、罰跑步，以致

造成學(xué)生身心健康受損害”等。改革開放以來，我國

曾四次頒布《中小學(xué)生教師職業(yè)道德規(guī)范》，并建立

師德監(jiān)督體系，設(shè)置“師德觀察員”和“師德檔案

袋”，為了防范教師對學(xué)生的侵權(quán)行為做了全方位

的努力。相比之下，對于學(xué)生侵害教師權(quán)益的關(guān)注

卻少之又少。法律法規(guī)對學(xué)生侵害教師的行為沒有

明確的界定，也缺乏相應(yīng)的懲罰措施，教師和學(xué)生

責(zé)任不對等。在人們的觀念中，學(xué)生是弱勢群體，需

要法律的傾斜和保護(hù)，而教師是強(qiáng)者，需要對他們

的權(quán)力加以限制。在這種觀念的影響下，當(dāng)教師和

學(xué)生發(fā)生沖突，無論原因如何，人們傾向于將責(zé)任

歸咎于教師。因而，師生之間發(fā)生法律糾紛時，教師

往往承擔(dān)全部責(zé)任。有的學(xué)生毆打老師之后，由于

受到義務(wù)教育法的保護(hù)，很難對他們做出實質(zhì)性的

懲罰，可以照常留在學(xué)校，而老師卻不得不默默離

職，教師權(quán)益沒有得到根本保障。

4.大眾輿論片面地將教師神化或妖魔化，教師

形象遭到貶損

人們習(xí)慣將教師比作春蠶、蠟燭、春泥、園丁

等，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是對教師

形象期待的最好寫照。然而，重新審視這些隱喻，會

發(fā)現(xiàn)教師被定位成一個“奉獻(xiàn)者”、“犧牲者”的形

象，教師就應(yīng)該“燃燒自己，照亮別人”，點(diǎn)燃生命的

火焰，驅(qū)逐學(xué)生心靈上的愚昧和昏暗，照亮他們成

長的道路，要“安貧樂道”、“無私奉獻(xiàn)”，而不應(yīng)該去

計較個人得失。這種具有理想主義色彩的角色期待

實際上是將教師“神化”了，要求教師像圣賢一樣遵

守道德標(biāo)準(zhǔn)，將名利、得失都拋到一邊，“一切為了

學(xué)生，為了學(xué)生的一切”。教師肩負(fù)著教書育人的神

圣使命，對教師寄予不同于一般行業(yè)的較高期望這

無可厚非，但似乎忘了教師也是人，教師也有物質(zhì)

上和精神上的需求，也會犯錯。一旦教師犯了錯或

是達(dá)不到理想化的要求，對他們的懷疑和否定便會

紛至沓來，教師被拉下“圣賢”的神壇，成為千夫所

指的對象，形象也隨之跌到谷底，加之媒體輿論的

大肆渲染，教師的形象甚至被“妖魔化”，被認(rèn)為是

“不可信”的、“唯利是圖”的，從而加劇了教師的艱

難處境。

二、教師如何走出艱難境遇

1.建構(gòu)“學(xué)習(xí)共同體”，促進(jìn)師生關(guān)系向“伙伴相

長”關(guān)系轉(zhuǎn)變

電子媒介時代消弭了師生間的不對稱性，導(dǎo)致

教師地位的下降，教師存在的價值遭到質(zhì)疑。然而

電子媒介時代也是個信息爆炸的時代，相對于人類

文化龐大的總量，無論對教師還是對學(xué)生來說，差

距都是巨大的。也就是說，雖然教師能夠直接教給

學(xué)生的東西越來越少，但是作為個體，他們需要學(xué)

習(xí)的東西都還很多。因此，電子媒介時代是教師和

學(xué)生都需要不斷學(xué)習(xí)的時代，必須建立“學(xué)習(xí)共同

體”，使師生關(guān)系成為伙伴關(guān)系，促進(jìn)教師和學(xué)生共

同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步。在雅斯貝爾斯看來，共同體內(nèi)“人

與人保持人格的嚴(yán)格平等，他們相互提醒，相互追

問，相互為對方的發(fā)展創(chuàng)設(shè)機(jī)會和條件”。在“伙伴

相長”的關(guān)系中，教師不再是知識的灌輸者，也不只

是學(xué)生成長的單項推進(jìn)者，而是一同經(jīng)歷知識探索

過程的“大伙伴”，教師和學(xué)生共同研究如何發(fā)現(xiàn)問

題、解決問題，強(qiáng)調(diào)知識的生成性和創(chuàng)造性，在促進(jìn)

學(xué)生多方面發(fā)展的同時教師自己也保持成長的空

間，和學(xué)生建立一種民主平等、相互尊重的關(guān)系，真

正走進(jìn)學(xué)生的精神生活和情感世界，感受到生命的

成長和涌動。

2.保衛(wèi)教育公共性，回歸其育人取向，避免消費(fèi)

主義對師生關(guān)系的侵蝕

公共性是教育的首要特性，是無論何時都不應(yīng)

該背離的?！敖逃皇撬饺祟I(lǐng)域的事務(wù)，不是市場利

益的博弈結(jié)果，也不是滿足個人利益的手段?！泵?/p>

對消費(fèi)主義的滾滾潮流，學(xué)校教育必須明確自身定

位，不能盲目跟風(fēng)走“產(chǎn)業(yè)化”的路子，不能一味滿

足學(xué)生的需求，而應(yīng)該站在教育的公共立場，去考endprint

慮教育作為公共事業(yè)應(yīng)當(dāng)做些什么。雖然教師教學(xué)

應(yīng)該充分考慮學(xué)生的需要，但并不意味著一切以學(xué)

生的目的為轉(zhuǎn)移，使教育成為其在未來社會獲得身

份地位的手段和工具，而是應(yīng)該堅守教育的育人目

標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的正義感、理性精神和批判意識，培養(yǎng)

學(xué)生如何判斷問題、符合正義地改造社會的意識和

能力。學(xué)生要意識到作為學(xué)生自己的職責(zé)所在，自

覺抵御消費(fèi)主義的侵蝕，以積極向上的態(tài)度面對學(xué)

習(xí)生活和人際關(guān)系，避免將他人工具化，真心對待

他人，從內(nèi)心深處對老師充滿敬意。教師對學(xué)生也

應(yīng)該充滿發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷，而不是把學(xué)生當(dāng)作顧客，

當(dāng)作服務(wù)對象。只有這樣，才能建立平等、和諧的師

生關(guān)系，教育的尊嚴(yán)和教師的尊嚴(yán)才能得以保留。

3.完善法律法規(guī)，明確師生責(zé)權(quán)，切實保障教師

合法權(quán)益

《教育法》、《教師法》等法律法規(guī)為保障學(xué)生和

教師的權(quán)益提供了法律依據(jù)，在幫助師生維權(quán)方面

發(fā)揮了功不可沒的作用。但是縱觀這些法律法規(guī)不

難發(fā)現(xiàn)學(xué)生和教師責(zé)權(quán)不對等現(xiàn)象，在涉及師生關(guān)

系的相關(guān)規(guī)定時，更多強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的權(quán)利和教師

對學(xué)生的責(zé)任，而弱化了教師的權(quán)利和學(xué)生對教師

的責(zé)任?！督處煼ā返确蓪處煹臋?quán)利和學(xué)生對教

師的責(zé)任描述過于籠統(tǒng)和空泛，當(dāng)教師權(quán)益受到學(xué)

生的侵犯時，很難做到有法可依。因此，必須完善法

律法規(guī)，將教師的權(quán)利和學(xué)生對教師的責(zé)任細(xì)化成

具體的條例，明確什么樣的行為是學(xué)生對教師的侵

權(quán)行為，并給出相關(guān)的懲罰措施和補(bǔ)償措施。未成

年學(xué)生由于行為能力不足，法律給予一定的傾向

性，這無可厚非，但是這不能成為姑息學(xué)生錯誤行

為和犧牲教師合法權(quán)益的理由。當(dāng)發(fā)生學(xué)生侵害教

師的行為時，應(yīng)該按照相關(guān)規(guī)定對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)懲

罰，以儆效尤，同時對教師進(jìn)行一定的補(bǔ)救和補(bǔ)償，

將傷害減小到最低。切實保障教師的合法權(quán)益免遭

各方面的侵害，消除教師的后顧之憂，使教師走出

進(jìn)退兩難的境遇，以更大的精力和熱情投入到教育

事業(yè)中。

4.給予教師合理的角色期待，避免過度抬高或

貶斥教師形象

教師不是抽象的“圣人”，而是具體的、真實的

人，是一個“生物人”、“社會人”和“經(jīng)濟(jì)人”，也要維

持生命存在和追求幸福生活。教師首先是人，然后

才是作為教師的存在。因此，我們首先要把教師當(dāng)

“人”來認(rèn)識和尊重，“不可用人之為師的特殊性來

代替師之為人的本質(zhì)屬性”，對教師角色要有合理

期待，避免將教師“神化”，對于教師合理的物質(zhì)需

要和精神追求要予以適當(dāng)?shù)貪M足，對于教師偶爾的

失誤采取寬容的態(tài)度，留給他們一定的進(jìn)步空間，

避免教師責(zé)任擴(kuò)大化。再者也要避免將教師形象

“矮化”，不能因為個別教師的失范行為就將整個教

師隊伍“一竿子打死”，要認(rèn)識到大多數(shù)教師都在兢

兢業(yè)業(yè)地工作，這份對學(xué)生的熱愛和對教育事業(yè)的

熱情應(yīng)該受到珍視和鼓勵，應(yīng)給予教師客觀公正的

評價。同時，教師自身也應(yīng)努力做到“學(xué)為人師，行

為世范”，保持自身形象，為學(xué)生樹立良好的榜樣，

建立和諧的師生關(guān)系，盡快走出當(dāng)前的艱難境遇。endprint