“六大解放”理念對(duì)歷史生態(tài)課堂構(gòu)建的啟示

姬智明

陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中寫(xiě)道：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，教育就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)”。1946年，在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》一文中他強(qiáng)調(diào)教師必須解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間和時(shí)間。他認(rèn)為，有了這“六大解放”，才能真正使學(xué)生手腦并用，勞力上勞心，做到自動(dòng)自覺(jué)地學(xué)習(xí)，才能解放兒童的創(chuàng)造力。在《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）的指導(dǎo)下，我們將生態(tài)課堂的構(gòu)建作為我校轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、提升教學(xué)效能的一個(gè)突破口。生物學(xué)意義上的生態(tài)理論認(rèn)為，物種的良性發(fā)展，是以構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)外各要素之間的交互共融、和諧共生為保障的。課堂作為一個(gè)特殊的生態(tài)場(chǎng)，具有自然生態(tài)和文化生態(tài)的雙重屬性。若要使課堂形成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體，需要具備教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間以及各教學(xué)要素之間的良性互動(dòng)、交融發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。為此，我們認(rèn)為，歷史學(xué)科生態(tài)課堂應(yīng)該具備如下特質(zhì)：首先要“應(yīng)天時(shí)”，符合歷史的學(xué)科特性，符合新課標(biāo)的理念。其次要“接地氣”，符合學(xué)生的實(shí)際，包括心理特征和認(rèn)知風(fēng)格。再次要“順人和”，遵循教學(xué)的趣味性、生成性、發(fā)展性以及生活化的原則。可見(jiàn)，陶行知的“六大解放”理念，不僅對(duì)改革當(dāng)時(shí)的舊教育具有指導(dǎo)意義，而且為當(dāng)下在新課標(biāo)指導(dǎo)下的歷史生態(tài)課堂的探索提供了很好的思想基礎(chǔ)。下面筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，談?wù)剬?duì)“六大解放”理念在生態(tài)課堂構(gòu)建中的思考與踐行。

一、解放頭腦

“教育就是要解放學(xué)生的頭腦，要使他們能想”。美國(guó)教育心理學(xué)家羅伯特·斯滕伯格等在為中文版《思維教學(xué)：培養(yǎng)聰明的學(xué)習(xí)者》一書(shū)作序時(shí)說(shuō)：“知識(shí)對(duì)于任何一種思維來(lái)說(shuō)都是必不可少的，沒(méi)有知識(shí)，一個(gè)人無(wú)法思維；反之，沒(méi)有思維，知識(shí)又是空洞的，是沒(méi)有活力的?！彼枷胄院蛣?chuàng)造性歷來(lái)是優(yōu)質(zhì)課堂的靈魂所在。生態(tài)的歷史課堂教學(xué)，不僅要求教師要有思想，更重要的是要使學(xué)生也能夠生發(fā)思想，這就需要構(gòu)建思維性的歷史課堂。那么，如何才能構(gòu)建具有思維性的歷史課堂，從而真正解放學(xué)生的頭腦呢？陳祥春老師在《思維課堂才是真教學(xué)》一文中認(rèn)為：“好的教學(xué)內(nèi)容的選擇，好的教學(xué)問(wèn)題的設(shè)置，能使課堂教學(xué)具有認(rèn)知的寬度，思考的深度，拓展?jié)撃艿牧Χ取？傊?，能讓人感到課堂教學(xué)的厚度?！倍鴥?nèi)容選擇和教學(xué)問(wèn)題設(shè)置的判斷，當(dāng)以學(xué)生的認(rèn)知和習(xí)得來(lái)作為價(jià)值考量的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。認(rèn)知心理學(xué)表明，人的認(rèn)知一般經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)，表象到具象，從事實(shí)到原理的遞進(jìn)性過(guò)程。為此，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者經(jīng)常會(huì)先“破”后“立”，大膽打破歷史教材的固有構(gòu)架和編寫(xiě)順序，緊緊圍繞學(xué)生的思維程序來(lái)構(gòu)建新的學(xué)習(xí)邏輯。如對(duì)兩次世界大戰(zhàn)的教學(xué)，可按照“是什么”（思考“世界大戰(zhàn)”的含義）—“怎么樣”（歸納戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間、雙方、戰(zhàn)役、結(jié)果等概況）—“為什么”（探究戰(zhàn)爭(zhēng)的原因）—“怎么了”（分析戰(zhàn)爭(zhēng)的影響）的流程步步追問(wèn)，層層誘導(dǎo)，結(jié)果屢試不爽。

二、解放雙手

“教育中解放學(xué)生的雙手，就是要使他們能干”。一直以來(lái)，人們對(duì)歷史學(xué)科存在著很大偏見(jiàn)，總以為“故紙堆”和“過(guò)去時(shí)”是歷史固有的標(biāo)簽，因而忽視歷史的還原功能，如此更談不上培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力了。其實(shí)，歷史教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力不僅能夠讓學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)的理解，助益于其歷史思維的養(yǎng)成，還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。為此，在生態(tài)課堂的踐行中，我們提出了構(gòu)建有行動(dòng)力的歷史課堂理念，鼓勵(lì)學(xué)生敢于動(dòng)手，善于動(dòng)手。力求通過(guò)解放學(xué)生的雙手，從而再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，感知?dú)v史脈動(dòng)，以此來(lái)最大限度地接近歷史本真。比如，教學(xué)《秦王掃六合》一課“秦朝的中央集權(quán)體制”教學(xué)難點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生動(dòng)手制作秦始皇加強(qiáng)中央集權(quán)的示意圖，分享交流成果，介紹創(chuàng)作思路，進(jìn)而明晰各層級(jí)間的關(guān)系和整個(gè)秦朝中央集權(quán)制度的特點(diǎn)。在教學(xué)《開(kāi)元盛世》這節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)“曲轅犁”時(shí)，讓學(xué)生自主查閱資料，采取小組合作的方式，動(dòng)手制作曲轅犁的模型。然后由學(xué)生在課堂上展示模型，并介紹其構(gòu)造及原理，重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)犁壁和犁建于關(guān)節(jié)處的作用著力進(jìn)行思考，并通過(guò)與西漢二牛一人的犁耕法作比較，由此得出曲轅犁不僅節(jié)省畜力，而且便于拐彎和調(diào)節(jié)深淺的理解性結(jié)論。

三、解放眼睛

“培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，就要解放他們的眼睛，要使他們能看”。解放眼睛，其要義就是培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。觀察是人主動(dòng)知覺(jué)客觀事物的一種活動(dòng)方式。觀察之所以不同于一般的知覺(jué)，就在于觀察過(guò)程有著思維的積極參與。觀察能力是思維能力的重要基礎(chǔ)，是個(gè)體智能的重要組成部分。蘇霍姆林斯基甚至指出：“發(fā)達(dá)的智慧的最重要的特征是觀察力?！痹谏鷳B(tài)的歷史課堂里解放學(xué)生的眼睛，依筆者所見(jiàn)，應(yīng)該著力于兩個(gè)方面。一是要以小見(jiàn)大，讓學(xué)生擁有一雙慧眼，使其能夠見(jiàn)微知著，從小變化中解讀出大內(nèi)涵。筆者在疆域史教學(xué)中，就以疆域的變遷作為突破口，著重讓學(xué)生從對(duì)歷史地圖的觀察中獲取關(guān)鍵信息。如讓學(xué)生讀秦朝、西漢疆域示意圖（圖略）并設(shè)問(wèn)：觀察比較兩幅圖示，看看西漢比秦朝多了什么地區(qū)，進(jìn)而思考為什么會(huì)這樣，以及該變化說(shuō)明了什么。另外，要由表及里，通過(guò)差異比較、系統(tǒng)探究等科學(xué)的觀察方法，透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象，去捕獲歷史的本真。比如對(duì)“三大改造”的學(xué)習(xí)，就需要引導(dǎo)學(xué)生從生產(chǎn)合作社、公私合營(yíng)等感性的層面深入到生產(chǎn)資料所有制的角度去探究，惟其如此，方能不斷接近其本質(zhì)。

四、解放嘴

陶行知告誡教師“要解放學(xué)生的嘴，要使他們能談”。的確，一堂優(yōu)質(zhì)高效的歷史課必然是能夠最大限度開(kāi)啟學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生表達(dá)意愿，充分尊重學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的課堂。為此，筆者認(rèn)為，生態(tài)課堂下解放學(xué)生的嘴，最重要的就是要重視課堂中的生成性問(wèn)題。“歷史教學(xué)中的生成性問(wèn)題，既是考量教師教學(xué)機(jī)智的契機(jī)，也是完善教師學(xué)養(yǎng)的渠道。歷史教師要解決好生成性問(wèn)題，最好的辦法之一就是培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，要鼓勵(lì)學(xué)生敢于提問(wèn)、善于提問(wèn)”。在學(xué)習(xí)《社會(huì)主義制度的建立》時(shí)，面對(duì)教材結(jié)論“到1956年底三大改造基本完成，我國(guó)初步建立起社會(huì)主義的基本制度”，有學(xué)生突然提出：新中國(guó)成立的意義說(shuō)“中國(guó)人民從此當(dāng)家做主……壯大了世界社會(huì)主義的力量”，而1954年9月第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)的召開(kāi)，又說(shuō)是“制定了我國(guó)第一部社會(huì)主義類型的憲法”，那么，我國(guó)究竟是什么時(shí)候真正成為社會(huì)主義國(guó)家的？該問(wèn)題從知識(shí)層面上看涉及社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立過(guò)程，從理論層面上看觸及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系問(wèn)題。教學(xué)中筆者抓住這一生成性問(wèn)題，因勢(shì)利導(dǎo)地展開(kāi)探究，從而很好地深化了學(xué)生對(duì)這一命題的理解。

五、解放空間

“要使他能到大自然大社會(huì)去取得更豐富的學(xué)問(wèn)”。馬克思說(shuō)：“歷史是活生生的歷史，史學(xué)家必須與全部生活之源泉——現(xiàn)在保持不斷的接觸”。生態(tài)教學(xué)理念下，要使歷史課堂“接地氣”，就要讓學(xué)生覺(jué)得歷史不再遙遠(yuǎn)，要幫助學(xué)生渡過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝，抵達(dá)“歷史現(xiàn)場(chǎng)”。 要使歷史課堂“順人和”，就要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，豐富課堂的內(nèi)涵，而不把他們局限在狹小的教室里。在操作層面，西方諸如“seminar”（習(xí)明納）、“ Lawn Teaching”（草坪教學(xué)）等模式其實(shí)都可給予我們借鑒。筆者所任教學(xué)校位于蘇州草鞋山遺址附近，該遺址于2013年5月入選第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，利用此契機(jī)，筆者帶領(lǐng)七年級(jí)學(xué)生走進(jìn)遺址，進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)去搜集，去感知。遺址中發(fā)現(xiàn)有6000年前的水構(gòu)建筑遺跡，炭化粳秈稻谷，炭化紡織品殘片以及各文化層出土的制作精美的玉器、陶器，成為我國(guó)豐富多彩的遠(yuǎn)古文化的重要組成部分，是太湖流域一處具有代表性的新石器時(shí)代重要文化遺址。通過(guò)這次“文物之旅”， 不僅拓展了七年級(jí)學(xué)生對(duì)原始農(nóng)耕文明之河姆渡文化的理性認(rèn)知，更為重要的是，它引入了厚重的鄉(xiāng)土歷史資源，升華了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

六、解放時(shí)間

“不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情?！逼鋵?shí)，不僅學(xué)生學(xué)習(xí)生活的時(shí)間應(yīng)當(dāng)解放，作為時(shí)空相對(duì)更為有限的課堂學(xué)習(xí)何嘗不該如此？歷史課堂教學(xué)是一種開(kāi)放的、多元的、藝術(shù)性很強(qiáng)的信息和情感的交流活動(dòng)，在此活動(dòng)中教師的價(jià)值絕不在于單向授予，而在于啟迪和引導(dǎo)。而“留白”無(wú)疑是給予學(xué)生一個(gè)獨(dú)立思考、質(zhì)疑反思和內(nèi)化所學(xué)的絕佳時(shí)空。生態(tài)化的歷史課堂教學(xué)實(shí)踐中，筆者絕不會(huì)將一堂課的教學(xué)進(jìn)行到底，而是在給他們一定的任務(wù)后，把課堂結(jié)束前的五分鐘完全交給學(xué)生。任務(wù)不僅有知識(shí)層面的梳理和小結(jié)，更包括思維層面的質(zhì)疑、反思、啟示和借鑒等。例如，在教學(xué)《法國(guó)大革命》時(shí)，筆者拋給了學(xué)生這樣一個(gè)“留白”任務(wù)：學(xué)習(xí)了英國(guó)、美國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，對(duì)比同時(shí)期的中國(guó)歷史，你有何感想？由于九年級(jí)學(xué)生已學(xué)過(guò)中國(guó)古代史，他們自然能夠在清康熙、雍正、乾隆與歐美早期資產(chǎn)階級(jí)革命之間搭建起橫向思維之橋，從而大都可以在“民主與專制”維度生發(fā)思想?！懊髑寰鲗Ｖ频募訌?qiáng)”和“近代西方資本主義政治制度的確立”正是人教版高中歷史必修一第一和第三模塊涉及的主要內(nèi)容，通過(guò)課堂“留白”讓學(xué)生思考，既體現(xiàn)了新課標(biāo)下的政治文明史觀，也為學(xué)生高中階段的學(xué)習(xí)起到很好的銜接引領(lǐng)作用。

總之，陶行知“六大解放”的教育理念，既是對(duì)當(dāng)時(shí)民主教育訴求的有效回應(yīng)，本身也有著超越時(shí)代的教育內(nèi)涵價(jià)值。以構(gòu)建“天地人合一”為特質(zhì)的生態(tài)課堂，完全可以從中汲取養(yǎng)分，從而達(dá)成和諧共生、美美與共的歷史生態(tài)課堂。

注：本文為蘇州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《生態(tài)課堂視閾下的初中歷史故事教學(xué)法研究》（立項(xiàng)編號(hào)130302092）之階段性研究成果。

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（責(zé)任編輯龐丹丹）