二十一世紀(jì)以來(lái)漫瀚調(diào)研究綜述

王舒譽(yù)+范南雁

內(nèi)容摘要：二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著對(duì)漫瀚調(diào)傳承與保護(hù)意識(shí)的提高，對(duì)漫瀚調(diào)的收集整理與研究工作進(jìn)入了一個(gè)多角度、多層次、多領(lǐng)域的興盛時(shí)期。這一階段，各專(zhuān)家學(xué)者主要從漫瀚調(diào)的音樂(lè)、唱詞、多元文化的交融以及傳承與發(fā)展四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了全面的探究，拓寬了漫翰調(diào)的研究視野，但對(duì)漫瀚調(diào)的語(yǔ)言載體及其中蘊(yùn)含的蒙漢民族文化內(nèi)涵還有待深入研究。

關(guān)鍵詞：二十一世紀(jì)以來(lái) 漫瀚調(diào) 研究綜述

漫瀚調(diào)發(fā)源于內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗地區(qū)，是當(dāng)?shù)貥O具代表性的一種山歌。自產(chǎn)生一百多年來(lái)，它在晉陜蒙大地上廣為流傳。作為蒙漢文化交融的結(jié)晶，其又可被稱(chēng)為“蒙漢調(diào)”、“蠻漢調(diào)”，2008年漫瀚調(diào)被正式列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

21世紀(jì)以前，對(duì)漫瀚調(diào)的研究主要集中在對(duì)其曲詞的收集整理和簡(jiǎn)單的理論探索兩個(gè)方面。其中最具代表性的要數(shù)王世一、柳謙、張皇合編的《漫瀚調(diào)》、榮竹林的《蒙漢調(diào)管窺》和趙星的《蠻漢調(diào)研究》這三本書(shū)，三本書(shū)都大致從漫瀚調(diào)的歷史淵源、音樂(lè)、歌詞方面對(duì)其進(jìn)行了初步的理論探索，并在附錄中盡可能多地收錄了漫瀚調(diào)的唱詞和曲調(diào)，這些工作為后期對(duì)漫瀚調(diào)的深入研究打下了良好的基礎(chǔ)。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著漫瀚調(diào)傳唱領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大和對(duì)漫瀚調(diào)理論探索的不斷深入，漫瀚調(diào)的收集整理和研究工作步入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，對(duì)它的研究呈現(xiàn)出多角度、多層次、多領(lǐng)域的特點(diǎn)。在出版的專(zhuān)著方面，2006年內(nèi)蒙古人民出版社出版了杜榮芳的《漫瀚調(diào)藝術(shù)研究》，此書(shū)把漫瀚調(diào)置于晉、陜、蒙三省的民歌藝術(shù)之下進(jìn)行研究，勾勒出了近百年來(lái)漫瀚調(diào)的發(fā)展輪廓，并對(duì)漫瀚調(diào)的音樂(lè)、歌詞、傳承人等方面的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)。不僅如此，書(shū)后還收錄了漫瀚調(diào)曲目180多首，歌詞127首，這是近年來(lái)研究漫瀚調(diào)比較全面的一部著作。2010年內(nèi)蒙古人民出版社出版了由李克仁主編的《走西口與漫瀚調(diào)》一書(shū)，此書(shū)把漫瀚調(diào)的產(chǎn)生置于走西口這一歷史上大規(guī)模的人口遷徙活動(dòng)背景中，深化了漫瀚調(diào)的歷史內(nèi)涵。2014年，浙江人民出版社出版了由馮卓慧、陳丹曦、王文章合著的《漫瀚調(diào)》一書(shū)，全書(shū)從多個(gè)角度，比較全面地介紹了漫瀚調(diào)，是最新的比較完整的一部漫瀚調(diào)研究著作。

與此同時(shí)，各大期刊關(guān)于漫瀚調(diào)的研究論文也顯著增多，許多專(zhuān)家學(xué)者、民間藝人從不同角度出發(fā)，對(duì)漫瀚調(diào)進(jìn)行了多方面的探究。筆者在整理21世紀(jì)以來(lái)相關(guān)的研究文章中發(fā)現(xiàn)，其研究成果集中體現(xiàn)在如下四個(gè)方面：

一.立足音樂(lè)角度的研究

漫瀚調(diào)作為一種兼具民族與地域色彩的獨(dú)特音樂(lè)形式，吸引著眾多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其音樂(lè)的各個(gè)方面做出探究。縱觀21世紀(jì)以來(lái)對(duì)漫瀚調(diào)音樂(lè)方面的研究，已經(jīng)逐步從宏觀轉(zhuǎn)向微觀，并呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

關(guān)于漫瀚調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的研究，主要研究學(xué)者有裴雅勤（2005）、吉慧娟（2012）、曹曄（2011）、李世相（2004）、田月明（2004）等。裴雅勤的《論蒙漢調(diào)的風(fēng)格特征》重點(diǎn)分析了漫瀚調(diào)的音樂(lè)環(huán)境和音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)。吉慧娟的《內(nèi)蒙古地區(qū)漫瀚調(diào)的音樂(lè)形態(tài)研究》則從調(diào)式、旋法、曲式、伴奏這些更加細(xì)致的角度分析了漫瀚調(diào)的音樂(lè)形態(tài)，曹曄的《鄂爾多斯準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)研究》也大體從這四個(gè)方面著手，但它們各有千秋，互為補(bǔ)充。李世相《漫瀚調(diào)旋法個(gè)性管窺》則僅選取了音樂(lè)中旋法這一角度，深入地對(duì)漫瀚調(diào)特殊的旋法風(fēng)格進(jìn)行了探究。

關(guān)于漫瀚調(diào)演唱特點(diǎn)的研究，主要研究學(xué)者有郭亞麗（2012）、張麗娟（2012）、杭紅梅（2007）、裴雅勤（2005）、李先葉（2010）、董芳（2011）、石開(kāi)（2013）等。郭亞麗《內(nèi)蒙古漫瀚調(diào)的演唱藝術(shù)特色研究》主要從語(yǔ)音特色和唱腔特色闡述了漫瀚調(diào)的民歌性。張麗娟《奇附林漫瀚調(diào)演唱藝術(shù)研究》選取了漫瀚調(diào)藝術(shù)家代表奇附林，從個(gè)別到整體，以小見(jiàn)大，展現(xiàn)了漫瀚調(diào)演唱的獨(dú)特魅力。杭紅梅《淺談鄂爾多斯地區(qū)蒙漢調(diào)的腔調(diào)特點(diǎn)》主要從行腔特點(diǎn)、潤(rùn)腔特色這兩個(gè)角度對(duì)漫瀚調(diào)的演唱特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的分析。裴雅勤的《論蒙漢調(diào)的體裁特征》和王新惠的《淺議鄂爾多斯民歌蒙漢調(diào)》這兩篇文章都著重從坐落場(chǎng)合這個(gè)別致的角度展現(xiàn)了漫瀚調(diào)自由靈活的演唱形式。

關(guān)于漫瀚調(diào)與其它藝術(shù)形式的比較研究，馬鐵英（2004）、曹曄（2010）、王麗文（2013）、苗幼卿（2001）等學(xué)者在這一角度發(fā)表了自己的見(jiàn)解。馬鐵英在《戲曲因素在漫瀚調(diào)演唱中的遺風(fēng)之淺見(jiàn)》一文中，談到了戲曲與漫瀚調(diào)的演唱形式、演唱方法、伴奏樂(lè)隊(duì)組合、現(xiàn)存曲目演唱應(yīng)用方法這四個(gè)方面的聯(lián)系。在曹曄的《準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)與準(zhǔn)格爾旗蒙古族原生態(tài)民歌之比較》一文中，作者認(rèn)為漫瀚調(diào)大多是從準(zhǔn)格爾旗原生態(tài)民歌這個(gè)母體演變過(guò)來(lái)的。后來(lái)，在他的論文《鄂爾多斯準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)研究》中，他繼續(xù)深入探討了漫瀚調(diào)與二人臺(tái)、信天游、山西河曲山曲這些歌種的區(qū)別。王麗文在《內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)探究》一文中也涉及到了漫瀚調(diào)與二人臺(tái)的異同。苗幼卿在《蒙漢音樂(lè)文化形式交融的藝術(shù)花朵——準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)淺析》一文中提到了漫瀚調(diào)與爬山調(diào)的異同。他們都在對(duì)漫瀚調(diào)與其他音樂(lè)形式的比較中深入挖掘出了漫瀚調(diào)藝術(shù)形式的獨(dú)特性。

二.對(duì)漫瀚調(diào)唱詞的研究

作為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，漫瀚調(diào)的唱詞凝聚著蒙漢兩族人民的偉大智慧。其唱詞創(chuàng)作形式新穎、內(nèi)容豐富多樣、藝術(shù)形式獨(dú)具匠心、藝術(shù)手法兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代特征，具有重要的文學(xué)、美學(xué)價(jià)值，所以對(duì)漫翰調(diào)唱詞的研究歷來(lái)為廣大專(zhuān)家學(xué)者所青睞，對(duì)它深層次的研究工作也取得了不錯(cuò)的成就。

在唱詞的題材與內(nèi)容上，有《黃土天籟——永遠(yuǎn)的漫瀚調(diào)》、《漫瀚調(diào)的歌詞、表現(xiàn)形式及聲腔特點(diǎn)》等文章。這些文章把漫瀚調(diào)的題材內(nèi)容大體歸納為歌唱愛(ài)情、表現(xiàn)時(shí)政、反映生活這幾類(lèi)，展現(xiàn)出了漫瀚調(diào)質(zhì)樸的文學(xué)格調(diào)，也為漫瀚調(diào)唱詞的傳承與創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。

在唱詞的藝術(shù)特色上，學(xué)者們集中研究了漫瀚調(diào)的藝術(shù)形式和藝術(shù)手法。這方面的研究論文有《漫瀚調(diào)的歌詞》、《鄂爾多期高原上的民間小曲——淺析漫瀚調(diào)的藝術(shù)特色》、《漫瀚調(diào)語(yǔ)言及其演唱特點(diǎn)探微》、《論內(nèi)蒙古西部地方歌種漫瀚調(diào)的歌詞和演唱特性》、《漫瀚調(diào)的歌詞、表現(xiàn)形式及聲腔特點(diǎn)》等。這些文章大致對(duì)漫瀚調(diào)唱詞的上下句基本結(jié)構(gòu)，七字句骨干句型，押韻腳，賦、比、興藝術(shù)手法以及獨(dú)特的蒙漢兩族語(yǔ)言摻和的“風(fēng)攪雪”形式幾個(gè)方面作了闡述。這一角度的分析充分展現(xiàn)了漫瀚調(diào)唱詞修辭上的文學(xué)美和韻律上的音樂(lè)美，體現(xiàn)了漫瀚調(diào)唱詞作為民間文學(xué)形式對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌一脈相承的傳統(tǒng)。endprint

三.立足漫瀚調(diào)文化交融性研究

漫瀚調(diào)是蒙漢文化交融的結(jié)晶，它以其特殊的文化內(nèi)涵吸引著學(xué)者們的眼球。在漫瀚調(diào)的交融性方面，他們主要探討了漫瀚調(diào)交融性產(chǎn)生的原因和交融后帶來(lái)的影響。

關(guān)于漫瀚調(diào)文化交融性成因的研究，主要研究學(xué)者有王進(jìn)（2012）、馮光鈺（2002）、張好音（2004）、李彥娜（2008）等。王進(jìn)《淺議漫翰調(diào)的交融性》和馮光鈺《漫瀚調(diào)：蒙、漢音樂(lè)文融、磨合的結(jié)晶——從準(zhǔn)格爾旗榮獲“中國(guó)漫瀚調(diào)之鄉(xiāng)”命名談起》這兩篇文章都從歷史源流方面探究了漫瀚調(diào)交融性的原因。張好音《漫瀚調(diào)音樂(lè)中的晉陜民歌因素》一文主要探討了漫瀚調(diào)產(chǎn)生的地域?qū)ζ湟魳?lè)特點(diǎn)的塑造。在李彥娜《論漫瀚調(diào)藝人傳承的文化交融性》這篇文章里，作者則著重談到了民間藝人在漫瀚調(diào)文化的不斷交融中所做出的貢獻(xiàn)。

關(guān)于文化交融性對(duì)漫瀚調(diào)的影響研究，主要研究學(xué)者有李建軍（2006）、喬步英（2007）、王進(jìn)（2012）等。李建軍《論漫瀚調(diào)文化交融性》、王進(jìn)《淺析漫瀚調(diào)之交融性》和喬步英的《從漫瀚調(diào)看鄂爾多斯文化與社會(huì)的和諧》這三篇文章都談到了漫瀚調(diào)交融性對(duì)音樂(lè)、歌詞、演唱方面的影響，李建軍著重談到了交融性對(duì)民俗活動(dòng)、民間藝人方面的影響，而喬步英創(chuàng)新性的提到了交融性能夠?qū)ι鐣?huì)和諧起到促進(jìn)作用。

四.漫瀚調(diào)傳承與發(fā)展的研究

當(dāng)代社會(huì)日新月異，隨著時(shí)代的發(fā)展，作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式的漫瀚調(diào)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。官方與民間的共同關(guān)注也使漫瀚調(diào)的傳承與保護(hù)工作有了良好的進(jìn)展。大批的專(zhuān)家學(xué)者投入到對(duì)漫瀚調(diào)傳承與發(fā)展的研究工作中，在對(duì)漫瀚調(diào)的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行思考的基礎(chǔ)上，他們提出了許多建設(shè)性的發(fā)展建議。代表性的論文有《漫瀚調(diào)音樂(lè)之淺見(jiàn)》、《關(guān)于保護(hù)、傳承漫瀚調(diào)的思考》、《淺談漫瀚調(diào)的保護(hù)與傳承》、《漫瀚調(diào)保護(hù)與傳承之我見(jiàn)》、《漫瀚調(diào)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新》、《漫瀚調(diào)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與區(qū)域化共享》等。這些在新時(shí)代背景下對(duì)漫瀚調(diào)存在問(wèn)題的思考和切實(shí)措施的提出為漫瀚調(diào)的進(jìn)一步發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

其他一些學(xué)者重點(diǎn)研究了漫瀚調(diào)的流變與傳承。趙燕的《對(duì)蒙古族民間藝術(shù)漫瀚調(diào)的思考》和《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——漫瀚調(diào)漫議》兩篇文章都對(duì)傳統(tǒng)漫瀚調(diào)和現(xiàn)代漫瀚調(diào)進(jìn)行了對(duì)比，分析了漫瀚調(diào)正不斷喪失傳統(tǒng)特色、傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀的趨勢(shì)。付陪的《內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)傳承變異研究》分析了漫瀚調(diào)的傳承主體、傳承方式、流變因素，對(duì)漫瀚調(diào)的傳承環(huán)境的變化做了具體的闡述。劉曉靜《淺析漫瀚調(diào)的流變與傳承之路》同樣在這一角度提出了自己的看法。

另外值得一提的是，學(xué)者崔榮在《口述史與漫瀚調(diào)》一文中援引口述史的研究方法到漫瀚調(diào)的研究中，這一創(chuàng)新性研究方法的探尋，將為漫瀚調(diào)的研究提供新的視角，對(duì)漫瀚調(diào)的傳承與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

還有一些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)漫瀚調(diào)的源起、音樂(lè)、唱詞、傳承等方面的內(nèi)容進(jìn)行了綜合性的分析，比較概述的有呂軍的《內(nèi)蒙古西部區(qū)山曲（漫瀚調(diào)）淺析》、景通玉的《漫瀚調(diào)淺析》、盛麗的《韻味悠長(zhǎng)的漫瀚調(diào)》、孫麗娟《聲樂(lè)美學(xué)視域中的漫瀚調(diào)歌唱藝術(shù)》等期刊文章，這些文章都對(duì)漫瀚調(diào)基本特點(diǎn)進(jìn)行了一些探討。除此之外，也有一些綜合性的專(zhuān)業(yè)論文。宋薇的《蒙漢調(diào)的文化內(nèi)涵與演唱風(fēng)格》在調(diào)查和綜合分析的基礎(chǔ)上，對(duì)漫瀚調(diào)的源流、演唱方法、繼承與展望進(jìn)行了深入的分析；陳曦的《民俗學(xué)視野下的漫瀚調(diào)研究》立足于漫瀚調(diào)民間文化的特征，從民俗學(xué)這一具體的角度探討了漫瀚調(diào)的民俗環(huán)境、民俗特性和民俗功能，充分挖掘了漫瀚調(diào)在民俗學(xué)上的價(jià)值。

總體說(shuō)來(lái)，21世紀(jì)以前準(zhǔn)格爾旗地區(qū)對(duì)漫瀚調(diào)詞曲文本、自然歷史背景材料進(jìn)行了重要的收集與記錄，為漫瀚調(diào)的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)漫瀚調(diào)概說(shuō)性和專(zhuān)題性的研究成果大量涌現(xiàn)。對(duì)漫瀚調(diào)音樂(lè)學(xué)上的研究全面系統(tǒng)，充分地展現(xiàn)了漫瀚調(diào)的音樂(lè)藝術(shù)魅力和藝術(shù)價(jià)值；對(duì)其唱詞上的研究也有了新的突破，從不同角度的解讀體現(xiàn)了漫瀚調(diào)作為民間藝術(shù)與我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的手法，展現(xiàn)了漫瀚調(diào)的文學(xué)意義；對(duì)漫瀚調(diào)文化交融性的研究更是具有了巨大的民族學(xué)上的意義，作為蒙漢文化交融的產(chǎn)物，漫瀚調(diào)深刻的民族文化內(nèi)涵是學(xué)者們挖掘的重點(diǎn)；另外，值得欣喜的是，對(duì)漫瀚調(diào)傳承與保護(hù)的多樣化研究為漫瀚調(diào)的發(fā)展提供了大量建設(shè)性的意見(jiàn)，為漫瀚調(diào)在新媒體時(shí)代下的進(jìn)一步傳播做出了努力。

但是由于其即興編詞的特點(diǎn)，對(duì)漫瀚調(diào)詞曲的收集整理工作尚有待完善；在新媒體時(shí)代背景下，學(xué)者們對(duì)漫瀚調(diào)的研究也陷入了瓶頸，亟需開(kāi)創(chuàng)新的研究角度。漫瀚調(diào)的整理與研究工作還需繼續(xù)，我們認(rèn)為以下三個(gè)方面的工作亟待加強(qiáng)：一是加強(qiáng)對(duì)漫瀚調(diào)的搜集與整理，重視對(duì)漫瀚調(diào)材料的補(bǔ)充和更新，加強(qiáng)對(duì)新興創(chuàng)作唱詞的搜集；二是對(duì)漫瀚調(diào)的語(yǔ)言載體進(jìn)行深入細(xì)致地研究；三是深入挖掘漫瀚調(diào)的蒙漢民族文化內(nèi)涵。

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本文為國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：GXX14222

（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）endprint