蒙古族文化藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

張春梅

【摘要】 將蒙古族文化應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，不但為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素，更是對少數(shù)民族文化的推廣和傳承。本文通過三種表現(xiàn)形式將蒙古族文化藝術(shù)融入標(biāo)志設(shè)計(jì)，并以課堂教學(xué)實(shí)踐案例，探索將蒙古族文化藝術(shù)融入標(biāo)志設(shè)計(jì)的方式方法與可行性。

【關(guān)鍵詞】 蒙古族文化藝術(shù)；標(biāo)志設(shè)計(jì)；運(yùn)用

[中圖分類號(hào)]J62 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

蒙古族文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，它蘊(yùn)含著游牧民族創(chuàng)造和審美的情趣。蒙古族文化藝術(shù)是在傳承草原游牧文化的基礎(chǔ)上，伴隨著蒙古民族獨(dú)特的生活方式、倫理道德、民俗風(fēng)情、地理環(huán)境、宗教習(xí)俗等的演化而逐步發(fā)展并延續(xù)的，其所具有的深厚的文化底蘊(yùn)為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了非常豐富的設(shè)計(jì)元素。蒙古族文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長的時(shí)間洗禮后，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

廣義上的草原文化是指綜合了飲食服飾、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法、民間工藝、建筑醫(yī)藥等全部領(lǐng)域的文化藝術(shù)。本研究限定蒙古族文化藝術(shù)中的宗教藝術(shù)、文字藝術(shù)、民間藝術(shù)（民間剪紙、民間圖案、民間刺繡）及民俗文化、圖騰文化為主要研究范疇，探索將蒙古族文化藝術(shù)通過圖形化的整合與提煉融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方式方法與可行性。

一、“同構(gòu)”構(gòu)成形式

所謂同構(gòu)構(gòu)成，指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖形組合在一起，共同構(gòu)成一個(gè)新圖形。同構(gòu)后的新圖形并不是元圖形的簡單相加，而是一種超越或突變，因而能形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，給予觀者豐富的心理感受。從圖形的表現(xiàn)內(nèi)容來講，它使組合后的圖形產(chǎn)生了新的意義和內(nèi)涵，使同構(gòu)后的標(biāo)志內(nèi)涵更多樣，是豐富現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)圖形構(gòu)成語言的一個(gè)重要手段?！巴瑯?gòu)”這一概念最早來源于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，然而在我國民間圖形構(gòu)成中，同構(gòu)構(gòu)成的表現(xiàn)形式的使用是其構(gòu)成法則中的一條非常重要的潛在規(guī)律。格式塔心理學(xué)家的試驗(yàn)表明，當(dāng)一種簡單規(guī)則的形呈現(xiàn)在眼前時(shí)，人們會(huì)感覺極為平淡，相反雜亂無章的形則會(huì)使人產(chǎn)生煩躁感，而真正能引起人興趣的，則是那種介于兩者之間的，稍微背離規(guī)則的圖形。這種圖形首先喚起一種注意或緊張，繼而是受眾對其進(jìn)行積極的組織，最后組織活動(dòng)完成，最初的緊張感消失。這是一種有始有終、有高潮有起伏的體驗(yàn)，是能引起審美愉悅的過程。由此我們推導(dǎo)出同構(gòu)圖形的原則：即，“舊元素、新組合”，用日常生活中人們熟悉的圖形，以一種新的前所未有的同構(gòu)方式加以組合。通過這種同構(gòu)方式得到的視覺新體驗(yàn)使人既熟悉又陌生，會(huì)引發(fā)觀者極大的好奇心，從而使標(biāo)志的設(shè)計(jì)變得更加順暢和自然。筆者在2013年的標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)中，對將蒙古族文化藝術(shù)以同構(gòu)構(gòu)成的表現(xiàn)形式應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行了多次的嘗試與實(shí)踐。作為實(shí)踐案例之一的賽納手工藝制作中心的標(biāo)志設(shè)計(jì)（該中心是以蒙古族工藝品的研發(fā)與制作為目的的機(jī)構(gòu)組織）就是以同構(gòu)構(gòu)成的表現(xiàn)形式，將蒙古族文化中極具代表性的馬元素與蒙古族文字相結(jié)合。機(jī)構(gòu)名稱中的蒙語“（賽納）”具有“好的（美好的）”之意。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將抽象后的馬頭鬃毛部分置換為蒙古文字“（賽納）”，洗練的線條古樸自然，使馬形象與蒙古文字渾然一體，形成一種奇妙的組合。整個(gè)標(biāo)志造型新穎，視覺印象明快，寓意傳達(dá)深刻（圖1）。

二、以“線”為主的構(gòu)成形式

“線”是蒙古族文化藝術(shù)中非常重要的構(gòu)成與表現(xiàn)手段，無論是雕塑、巖畫、服飾藝術(shù)還是民間工藝美術(shù)，都常以線的造型為基本構(gòu)成手段。蒙古族文化藝術(shù)中的線條無疑是極具概括和抽象雙重功能的表現(xiàn)形式，因此，在蒙古族藝術(shù)中我們常常能看到以線為主的構(gòu)成形態(tài)。例如，蒙古族民間傳統(tǒng)圖案中的盤腸紋樣、回紋、卷草紋等都是以線的形式構(gòu)成。“線”作為基本構(gòu)成形態(tài)之一，它與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著許多共通之處。以“線”為主的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)共同體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值與審美的并存，物質(zhì)與精神的相互交融。以“線”構(gòu)成的標(biāo)志設(shè)計(jì)主要是研究標(biāo)志圖形的骨架部分，不同種類的線所構(gòu)成的標(biāo)志具有不同的性格。由直線構(gòu)成的標(biāo)志符號(hào)給人以嚴(yán)肅、安定之感，直線賦予人的心理印象是速度與緊張感，有銳利、直接、簡潔、明快等特征；而以曲線構(gòu)成的標(biāo)志圖形則相對隨意、親和。另外，在標(biāo)志符號(hào)中出現(xiàn)的徒手隨意畫的線，則帶有很濃的人情味，整體表現(xiàn)更為感性和情緒化。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中，筆者采用蒙古族文化藝術(shù)中線的表現(xiàn)形式構(gòu)成標(biāo)志的方式也進(jìn)行了廣泛嘗試。圖2為以線的形式構(gòu)成賽納手工藝制作中心的標(biāo)志設(shè)計(jì)案例。它采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤腸”的造型，圖案本身盤曲連接，無頭無尾，無休無止，顯示出連綿不斷的連續(xù)感，有源遠(yuǎn)流長、生生不息的吉祥寓意。盤腸紋樣在蒙古族生活中的適用性很強(qiáng)，是極具代表性的圖案。賽納手工藝制作中心的標(biāo)志設(shè)計(jì)把線形的盤腸紋樣與蒙古族文字“（賽納）”相結(jié)合，共同組成了鉛筆的造型。整體設(shè)計(jì)以線的構(gòu)成形式一氣呵成，新穎獨(dú)特。其作品的成功之處源于設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)圖形符號(hào)的理解、選挑、組合、轉(zhuǎn)換以及對線的構(gòu)成形式的整體把握。

三、蒙古族文化藝術(shù)中“意”的沿用

蒙古族文化藝術(shù)中的“意”沿用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)創(chuàng)新方法。與圖形之“意”相結(jié)合可以使標(biāo)志的設(shè)計(jì)更具說服力。蒙古族民間圖形之所以受到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的矚目，除了其圖形符號(hào)所具有的審美情趣外，更重要的在于圖形背后所隱藏著的精神內(nèi)涵，即獨(dú)特的民族文化精髓。例如，蒙古族圖案中的卷草紋，是以花草為基礎(chǔ)構(gòu)成的波曲狀的花草紋樣，細(xì)葉卷曲相互穿插。卷草圖案委婉多姿，富有流動(dòng)感和連續(xù)性，形態(tài)優(yōu)美生動(dòng)，具有連綿不斷的韻律感。（1）故有生生不息、千古不絕、萬代綿長的吉祥寓意。

圖3是將蒙古族民間圖形的“意”應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐案例，它是蒙古族美術(shù)教育研究所的標(biāo)志設(shè)計(jì)。蒙古族民間廣為流傳的蘭薩圖案，常與盤腸、卷草組合應(yīng)用，是生命永生繁衍的符號(hào)，具有天地相通、陰陽相合、萬代延續(xù)的含義。此標(biāo)志巧妙地將廣泛應(yīng)用于蒙古族生活中的蘭薩圖案作為標(biāo)志的基本框架，并與“美”字相結(jié)合，充分體現(xiàn)了蒙古族美術(shù)教育研究所的民族特色與機(jī)構(gòu)屬性，且自然貼切，無牽強(qiáng)之感。

蒙古族文化藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的同構(gòu)構(gòu)成方法與線的構(gòu)成形式及意的沿用在整體標(biāo)志構(gòu)成中是密不可分的。同構(gòu)構(gòu)成的方法有時(shí)以線的構(gòu)成方式出現(xiàn)和存在，兩者的結(jié)合又蘊(yùn)含著一定的內(nèi)涵與寓意。而寓意豐富的標(biāo)志設(shè)計(jì)通常也借助于同構(gòu)及線的表現(xiàn)方法。將蒙古族文化藝術(shù)應(yīng)用于標(biāo)志圖形的好的設(shè)計(jì)通常是三者的完美結(jié)合。

蒙古族文化藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其廣泛的題材、豐富的內(nèi)涵、多樣的形式，是其他藝術(shù)形式難以替代的。將蒙古族文化藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的探索與實(shí)踐不僅僅是對設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，同時(shí)也是對民族文化的推廣與傳承。

注釋：

（1）參見阿木爾巴圖《蒙古族圖案》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005年6月第1版第30頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]新疆維吾爾自治區(qū)對外文化交流協(xié)會(huì).蒙古族民俗文化[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2006.

[2]王永強(qiáng)，等.中國少數(shù)民族文化史圖典2：北方卷（上）[M].南寧：廣西教育出版社，1999.

[3]（英）艾雷.超越logo設(shè)計(jì)[M].黃如露，楊慶康，譯.北京：人民郵電出版社，2011.

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古民族大學(xué)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：NMD1144）。