“無(wú)”、“禮”的敬畏思想對(duì)現(xiàn)代公共生活的價(jià)值和意義

王燦

摘 要：進(jìn)取心和敬畏心是人們對(duì)待客觀事物的兩種態(tài)度。當(dāng)人的進(jìn)取心過(guò)分時(shí)，需要敬畏心來(lái)調(diào)節(jié)，使其和諧、共生、發(fā)展。在面對(duì)公共生活時(shí)，道家“無(wú)”的思想能減少人們的功利性和沖動(dòng)性；儒家“禮”的思想能提高人們的規(guī)則意識(shí)，加強(qiáng)法律未涉及領(lǐng)域個(gè)人對(duì)自我的約束。加強(qiáng)敬畏思想的教育，能夠調(diào)和進(jìn)取心過(guò)分所帶來(lái)的負(fù)面影響，使人的內(nèi)心達(dá)到和諧、平靜的理想境界。當(dāng)大多數(shù)人達(dá)到了這種境界后，社會(huì)公共生活道德將進(jìn)一步大幅度提升。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想；敬畏；公共生活

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2014）-08-0049-02

一、問(wèn)題的提出

2008年始，各地集中、連續(xù)地發(fā)生了一系列食品安全事件，如毒奶粉、瘦肉精、毒豆芽、地溝油、問(wèn)題膠囊、病死豬肉等。有學(xué)者將這些事件出現(xiàn)的原因歸結(jié)為改革發(fā)展過(guò)快。然而，這種解釋只說(shuō)明這些事件產(chǎn)生的土壤是什么，卻沒(méi)有解釋清楚行為失調(diào)背后的原因是什么。實(shí)際上，這種行為失調(diào)背后的原因是因?yàn)檫M(jìn)取心過(guò)強(qiáng)，敬畏心不足所導(dǎo)致的。

二、敬畏思想與進(jìn)取思想的比較

敬畏思想是“以警示、約束人類的言行，賦予人類以善良的品格、美好的德性，從而與宇宙萬(wàn)物共生共榮?！盵1]敬畏思想具有約束和制約性，而進(jìn)取思想的表現(xiàn)卻不相同。進(jìn)取思想的人通常是（或者具有）：在“認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的積極奮進(jìn)的態(tài)度，是人在種種困難、阻力和挫折面前表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌不拔的精神和朝著既定目標(biāo)的不懈努力?！盵2]

敬畏思想與進(jìn)取思想相比較，主要區(qū)別是：所引起的行為傾向不相同。在行為傾向上，進(jìn)取思想傾向于改造世界?！半S著人們認(rèn)識(shí)世界的水平愈來(lái)愈高、改造世界的能力愈來(lái)愈強(qiáng)，其敬畏之心卻愈來(lái)愈淡漠，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化?！盵3]進(jìn)取思想在一定程度上肯定、張揚(yáng)了人自身的同時(shí)，也相應(yīng)地滋生了人類忽視人以外客觀存在的思想和行為。與此不同，在行為傾向上，敬畏思想傾向謹(jǐn)慎行事。敬畏思想將人及其外界作為反思的出發(fā)點(diǎn)，提倡“萬(wàn)物共生共榮”，重視人與自然的和諧共生。

三、“無(wú)”、“禮”敬畏思想的比較

“無(wú)”、“禮”分別是道家和儒家的重要概念，它們以不同的觀點(diǎn)描述客觀世界?！盁o(wú)”、“禮”敬畏思想的不同之處可以歸納為三個(gè)方面。

首先，敬畏對(duì)象的范圍是不同的?！岸Y”的范圍主要局限于人，而“無(wú)”的范圍除了人，還包括人以外的客觀存在。

孔子的思想有三個(gè)層面：“天命”、“禮”、“仁”。[4]其中“‘禮之所以能夠作為治國(guó)之總綱和大法，在于它是判斷是非曲直、規(guī)范人們行為的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)”?！霸谥袊?guó)古代社會(huì)，尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、親疏是最主要的社會(huì)關(guān)系，‘禮的主要功用就是區(qū)分、規(guī)范、確認(rèn)并維護(hù)這些社會(huì)關(guān)系”?！啊Y對(duì)人們身份地位的標(biāo)示，使得人們的等級(jí)關(guān)系明朗化、確定化，由此把全體社會(huì)成員聯(lián)成一體， 形成了一個(gè)由低到高、由卑到尊的階梯狀的等級(jí)序列”。[5]“禮”所關(guān)注的重點(diǎn)是人與人之間的關(guān)系是否符合規(guī)范，而不是關(guān)注人以外的存在。但是敬畏對(duì)象的內(nèi)涵不僅涉及人與人之間的敬畏，還包括對(duì)人以外的客觀存在的敬畏。

“無(wú)”關(guān)注的主體是人和人以外的客觀存在?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)”， 《老子》將萬(wàn)物歸結(jié)為“無(wú)”。無(wú)通常表示沒(méi)有、不存在，按照這種字面意思，將萬(wàn)物歸結(jié)為“無(wú)”的這種思想初看十分消極，但是《老子》說(shuō)的“無(wú)”和我們通常意義上的無(wú)有很大的區(qū)別?！独献印返摹盁o(wú)”具有積極的一面，因?yàn)椤盁o(wú)” 既是萬(wàn)物的歸根，又是萬(wàn)物的起始，所以沒(méi)有“無(wú)”就沒(méi)有“有”，也就沒(méi)有萬(wàn)物?！盁o(wú)”是產(chǎn)生“有”的起點(diǎn)?！坝小迸c“無(wú)”的這種辯證關(guān)系，說(shuō)明了事物的發(fā)展是通過(guò)否定而達(dá)到肯定。此外，更為重要的一方面是，這種辯證關(guān)系實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)”的根本性，即“無(wú)”是萬(wàn)物的根本，包含著一切?！盁o(wú)”所包含的一切中自然也包含了人和人以外的客觀存在。

其次，敬畏思想對(duì)個(gè)人的約束程度是不同的?！岸Y”約束力強(qiáng)，而“無(wú)”約束力弱。

“禮”是約束人與人之間關(guān)系行為的準(zhǔn)繩。“禮”的內(nèi)容是由正名的內(nèi)涵所決定，所以“禮”背后的本質(zhì)就是正名。思考正名的本質(zhì)，就等于規(guī)定了“禮”?！敖?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、潛移默化的教化作用，達(dá)到了人們對(duì)禮的高度認(rèn)同，養(yǎng)成了守禮、約禮、行禮、為禮的自覺意識(shí)和以禮自律的能力，儒家禮治的目的也就達(dá)到了，社會(huì)從而就會(huì)步入和諧、穩(wěn)定、有序的良性循環(huán)”。[6]這種自我約束的行為是長(zhǎng)期正名和習(xí)得的結(jié)果。這種對(duì)正名的追問(wèn)帶來(lái)了“是什么”思維邏輯，這種邏輯所獲得的信息是穩(wěn)定的。穩(wěn)定的信息對(duì)個(gè)人約束力強(qiáng)而持久。

當(dāng)思維的觸角觸及“‘有來(lái)自于‘無(wú)”，以及“‘有歸根于‘無(wú)的兩個(gè)命題時(shí)，“無(wú)”的根本屬性便能減少人的功利性和沖動(dòng)性。然而，同時(shí)又因?yàn)椤坝小?、“無(wú)”之間的辯證關(guān)系，所以道家“無(wú)”的思想也不是沒(méi)有和不存在，所以不是消極的“無(wú)”，不會(huì)過(guò)分制約進(jìn)取思想?！盁o(wú)”是《老子》思想的終極本質(zhì)，因此對(duì)“無(wú)”的思考，就是對(duì)“無(wú)”和“有”之間辯證關(guān)系的思考，這種思考帶來(lái)了“怎么樣”的思維邏輯，這種邏輯所獲得的信息會(huì)因?yàn)椤盁o(wú)”和“有”之間的關(guān)系的變化而變化。變化的信息對(duì)人的約束力相對(duì)弱。

最后，對(duì)待規(guī)則的敬畏態(tài)度是不同的。與“禮”比較，在認(rèn)為規(guī)則上“無(wú)”更具有流動(dòng)性。

“在儒家學(xué)者看來(lái)，在‘禮的規(guī)范下，每個(gè)社會(huì)成員都在嚴(yán)格的等級(jí)序列中明確了自己的定位，充當(dāng)著特定的社會(huì)角色，人們各就其位，各司其職，各安其分，各奉其事，各得其所，毫不錯(cuò)亂，社會(huì)自然就會(huì)秩序井然、和諧穩(wěn)定?！盵7]“禮”的思想認(rèn)為規(guī)則相對(duì)固定，不允許改變，承認(rèn)規(guī)則的應(yīng)然性。

“無(wú)”的思想認(rèn)為規(guī)則是流變的，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。《老子》認(rèn)識(shí)規(guī)則是從規(guī)則如何運(yùn)行的角度出發(fā)的。這種思維方式包含著思維主體對(duì)規(guī)則是否客觀合理的思考，而規(guī)則是否客觀合理的思考中又進(jìn)一步包含著思維主體突破原有規(guī)則的思考。因此，在《老子》看來(lái)規(guī)則不是固定不變的。

四、“無(wú)”、“禮”的敬畏思想對(duì)公共生活的啟示

“禮”著重處理人與人的關(guān)系，是約束個(gè)人，處理與他人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)繩?！盁o(wú)”是以人與其以外的存在作為一個(gè)整體進(jìn)行思考，處理的范圍更加廣闊。“無(wú)”、“禮”的敬畏思想對(duì)象范圍的融合，既能夠堅(jiān)持“以人為本”，又能夠“統(tǒng)籌兼顧”環(huán)境這個(gè)因素；“無(wú)”和“禮”個(gè)人自我約束思想的融合，既能加強(qiáng)自律，又能反思自我約束是否符合客觀規(guī)律；“無(wú)”和“禮”規(guī)則方面的思想融合，既能夠讓人們形成規(guī)則意識(shí)，又能夠讓人們具有客觀認(rèn)識(shí)規(guī)則的意識(shí)?！盁o(wú)”和“禮”敬畏思想內(nèi)涵的不同，不但能夠豐富思想的多樣性，而且能夠調(diào)和進(jìn)取心帶來(lái)的負(fù)面影響，幫助人們構(gòu)建起和諧的內(nèi)心世界。當(dāng)每個(gè)人都趨于這個(gè)目標(biāo)時(shí)，我國(guó)社會(huì)公共生活的整體質(zhì)量必將提高。

參考文獻(xiàn)：

[1] [3]郭淑新.敬畏倫理初探[J]. 哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2007，09：23.

[2] 何士青.論進(jìn)取精神與社會(huì)主義改革[J]. 湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993.02：61.

[4] 崔大華.儒學(xué)引論[M]. 北京：人民出版社，2001，09：23.

[5] [6] [7] 白奚.儒家禮治思想與社會(huì)和諧[J]. 哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006，05：15-16.