評(píng)中國(guó)新詩(shī)理論的三個(gè)數(shù)學(xué)公式

摘 要：現(xiàn)代詩(shī)人郭沫若、王獨(dú)清、辛笛分別用數(shù)學(xué)公式的形式表達(dá)自己對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，郭沫若的詩(shī)=（直覺(jué)+情調(diào)+想象）+（適當(dāng)?shù)奈淖郑?，王?dú)清的（情+力）+（音+色）=詩(shī)，辛笛的印象（官能通感）÷思維=詩(shī)，三個(gè)數(shù)學(xué)公式是三位詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特點(diǎn)的深刻理解和創(chuàng)作體會(huì)。公式中或?qū)Α昂汀钡姆纸?，或兩?shù)相加求“和”，或用除數(shù)求商，都集中體現(xiàn)了他們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特點(diǎn)的獨(dú)到見(jiàn)解。這些認(rèn)識(shí)對(duì)于人們認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的特性和進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作有深刻啟示。

關(guān)鍵詞：評(píng)析 現(xiàn)代 詩(shī)歌 公式

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，曾有三位著名詩(shī)人分別用數(shù)學(xué)公式的形式表達(dá)了自己對(duì)詩(shī)的見(jiàn)解和體會(huì)，他們是：郭沫若、王獨(dú)清、辛笛。下面筆者就三位詩(shī)人公式中表達(dá)的觀點(diǎn)和內(nèi)涵略作介紹，以加深讀者和詩(shī)歌愛(ài)好者對(duì)詩(shī)這一文學(xué)樣式的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

一、郭沫若：詩(shī)=（直覺(jué)+情調(diào)+想象）+（適當(dāng)?shù)奈淖郑?/p>

郭沫若是我國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作的闖將并且是卓有成效，具有廣泛影響的大詩(shī)人，他的“詩(shī)=（直覺(jué)+情調(diào)+想象）+（適當(dāng)?shù)奈淖郑盵1]的詩(shī)歌主張是一則精辟的詩(shī)歌定義和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在這一公式中，郭沫若將現(xiàn)代新詩(shī)分解為兩大要素，即“直覺(jué)+情調(diào)+想象”和“適當(dāng)?shù)奈淖帧薄＿@兩大要素相加之和就成為了詩(shī)歌。公式中的“直覺(jué)”，有人認(rèn)為指的是自我表現(xiàn)，它源于唯心主義美學(xué)家克羅齊?？肆_齊曾說(shuō)：“直覺(jué)是表現(xiàn)，而且只是表現(xiàn)（沒(méi)有多于表現(xiàn)的，卻也沒(méi)有少于表現(xiàn)的）?！惫P者認(rèn)為，雖然郭沫若借用了克羅齊的“直覺(jué)”說(shuō)，但意思并不完全套用了克羅齊的自我表現(xiàn)觀點(diǎn)，他的“直覺(jué)”說(shuō)里面，應(yīng)該包含有抒發(fā)個(gè)人生活感受的內(nèi)容。郭沫若的“情調(diào)”觀，即是詩(shī)應(yīng)當(dāng)抒發(fā)自己的情感。詩(shī)人只有在抒發(fā)自己真情實(shí)感的時(shí)候才能寫(xiě)出打動(dòng)讀者的優(yōu)秀詩(shī)篇。鑒于這些認(rèn)識(shí)，郭沫若自己創(chuàng)作的詩(shī)歌大多是激情澎湃，感情激越，酣暢淋漓，豪放煽情的詩(shī)篇，雖然有些詩(shī)評(píng)家譏諷他為標(biāo)語(yǔ)口號(hào)體，但其蘊(yùn)含的催人奮進(jìn)的號(hào)角作用和憎恨分明的反抗熱情卻是顯而易見(jiàn)的。郭沫若認(rèn)為“詩(shī)的本質(zhì)專在抒情”，因此，他的“情調(diào)”說(shuō)，在客觀上也觸及了詩(shī)的本質(zhì)特征，實(shí)是對(duì)詩(shī)的深層次見(jiàn)解。郭沫若的“想象”說(shuō)，實(shí)際上說(shuō)的是詩(shī)人的創(chuàng)造性問(wèn)題。詩(shī)是詩(shī)人獨(dú)立思考的結(jié)果，是詩(shī)人從生活中獲得創(chuàng)作靈感，然后進(jìn)行“詩(shī)”的構(gòu)思和想象，借助于語(yǔ)言這種物質(zhì)外殼，運(yùn)用形象化的思維進(jìn)行有意識(shí)，能反映一定主題的詩(shī)歌創(chuàng)作。每一位詩(shī)人對(duì)生活的理解和感受不同，“想象”的角度及方式不同，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格就會(huì)不同?！跋胂蟆保仁窃?shī)人創(chuàng)作的必然途徑，同時(shí)也是詩(shī)歌成敗的關(guān)鍵。

以上（直覺(jué)+情調(diào)+想象），可以說(shuō)是詩(shī)歌創(chuàng)作的孕育階段，構(gòu)思階段，而詩(shī)歌又是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它不借助于文字，詩(shī)人再好的構(gòu)思也只是空談，只有用文字作為媒介表達(dá)出來(lái)，別人才能欣賞你美妙的詩(shī)思，因此“適當(dāng)?shù)奈淖帧本惋@得十分必要。這里的“適當(dāng)”，意即詩(shī)人經(jīng)過(guò)認(rèn)真的推敲取舍后精選的最富于表現(xiàn)力的文字。簡(jiǎn)言之，郭沫若的這一看似平常的加法算式，實(shí)是郭氏對(duì)詩(shī)的內(nèi)容、創(chuàng)作過(guò)程、表達(dá)及修改等一系列程序的高度概括。

二、王獨(dú)清 ：（情+力）+（音+色）=詩(shī)[2]

早期象征派詩(shī)人王獨(dú)清也曾經(jīng)用這樣一個(gè)加法算式表達(dá)自己對(duì)詩(shī)的理解。相比較郭沫若而言，郭氏則主要回答了“詩(shī)是什么”的問(wèn)題，而王氏則著重回答“什么是詩(shī)”的問(wèn)題。前者被定義概念在前，然后是定義概念。后者是定義概念在前，然后是被定義概念。雖然都是對(duì)詩(shī)作出定義，但由于表達(dá)方法不同，采用的加數(shù)不同，內(nèi)容就不同，意義也迥然有別。王獨(dú)清的“（情+力）+（音+色）=詩(shī)”的觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了他的象征主義詩(shī)論。王獨(dú)清早年曾在法國(guó)留學(xué)，特別喜歡法國(guó)象征主義詩(shī)人拉馬丁、魏爾倫、蘭波、拉法格等。他認(rèn)為這四位詩(shī)人在情、音、色、力諸方面都各有特長(zhǎng)，互為補(bǔ)充。于是他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)集四人之長(zhǎng)，歸納為兩大元素，即（情+力）和（音+色）。“情”，指詩(shī)歌中所應(yīng)當(dāng)抒發(fā)出的感情；“力”，指詩(shī)歌抒發(fā)感情時(shí)體現(xiàn)出的力度、力量；“音”，指詩(shī)歌或激昂或回環(huán)的音樂(lè)性；“色”，指詩(shī)歌中詞語(yǔ)給人的亮麗色彩感。王獨(dú)清主張?jiān)娙藨?yīng)通過(guò)運(yùn)用疊字、疊句、長(zhǎng)短斷續(xù)的方法來(lái)抒發(fā)強(qiáng)烈有力的感情，通過(guò)押韻和運(yùn)用一些能代表鮮明色彩感的詞語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性美感和色彩感。在此理論支配下，他的《我從café中走來(lái)》和《玫瑰花》等詩(shī)篇就是他的這一詩(shī)歌理論的具體實(shí)踐。王獨(dú)清“在法國(guó)留學(xué)時(shí)，曾專門(mén)學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)和繪畫(huà)。王獨(dú)清借鑒象征派重視色彩與音樂(lè)的詩(shī)歌美學(xué)觀和藝術(shù)技巧，提倡‘色、‘音感覺(jué)交錯(cuò)，豐富了新詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)手段?！盵3]

三、辛笛 ：印象（官能通感）÷思維=詩(shī)[4]

與上述兩位詩(shī)人所運(yùn)用的加法算式表現(xiàn)詩(shī)觀不同的是，辛笛則運(yùn)用除法算式來(lái)表達(dá)自己對(duì)詩(shī)的理解和認(rèn)識(shí)。他在“印象（官能通感）÷思維=詩(shī)”這一公式中，用“印象（官能通感）”作為被除數(shù)，用“思維”作為除數(shù)。這里的“印象（官能通感）”，指的是生活積累，生活閱歷，生活感受。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐作為詩(shī)歌創(chuàng)作的唯一源泉，沒(méi)有生活就沒(méi)有詩(shī)歌。大量的，數(shù)倍于除數(shù)（思維）的被除數(shù)（印象）就是詩(shī)歌求解的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有豐富的生活閱歷和生活體驗(yàn)，詩(shī)人才能從生活的甜酸苦辣中興致所至，吟而為詩(shī)。詩(shī)歌不應(yīng)該是詩(shī)人無(wú)病呻吟擠出來(lái)的，也不是坐在象牙塔里以牛奶面包充饑遠(yuǎn)離生活者冥思苦想造出來(lái)的，而是詩(shī)人扎實(shí)的生活積淀，在經(jīng)過(guò)去偽存真，去粗取精的推敲功夫后誕生的嬰兒?！八季S”作為除數(shù)，它永遠(yuǎn)小于被除數(shù)。詩(shī)人創(chuàng)作的天分“思維”則體現(xiàn)出了詩(shī)人之所以成為詩(shī)人所具有的獨(dú)到的個(gè)性和潛質(zhì)。生活人人都可以擁有、感受，生活的喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣，誰(shuí)都可以品嘗，但一般人未必有詩(shī)人的“思維”，也決定其不可能成為一個(gè)詩(shī)人。因此，詩(shī)人辛笛的這一簡(jiǎn)單明了的“印象（官能通感）÷思維=詩(shī)”的數(shù)學(xué)公式揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的普遍規(guī)律。

以上是就中國(guó)文壇上三位著名詩(shī)人關(guān)于詩(shī)的公式的簡(jiǎn)要剖析，公式反映了他們自身詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)以及獨(dú)到見(jiàn)解，這些真知灼見(jiàn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)，探討詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律與藝術(shù)技巧，無(wú)疑有極大的啟發(fā)意義。

注釋：

[1]見(jiàn)《郭沫若選集（第四卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年版，第383頁(yè)。

[2]見(jiàn)《王獨(dú)清詩(shī)選》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1993年版，序言。

[3]潘頌德：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論四十家》，重慶出版社，1997年版，第192頁(yè)。

[4]上海文學(xué)編輯部編：《百家詩(shī)會(huì)選編》，上海文藝出版社，1982年版，第85頁(yè)。

（靳文華 河南平頂山 平頂山學(xué)院圖書(shū)館 467000）endprint