歷代女性作品所見古代女性生活理想

摘 要：中國(guó)古代女性創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到上古時(shí)期，并且歷朝歷代都不斷有女性作家和作品出現(xiàn)。盡管古代女性作品總體數(shù)量較少，視角較為狹窄，但是這些作品也是反映古代女性心理路程的一扇窗口，筆者試圖從作品入手，探析古代女性的生活理想。

關(guān)鍵詞：古代女性 作品 生活理想

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，婦女在男權(quán)中心的社會(huì)大環(huán)境下遭遇了深重的苦難，她們?cè)谡紊蠜]有地位，思想上受禁錮，經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，就連基本的受教育的權(quán)利也被剝奪，而“女子無才便是德”的觀念更使得大多數(shù)的女性被關(guān)在知識(shí)的門外。因而在文學(xué)創(chuàng)作上男性敘寫者占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。即便如此，仍有少數(shù)受過教育的有才華的女性創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的作品，在中國(guó)文學(xué)史上留下了令人驚艷的一筆。古代女性創(chuàng)作雖然在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上男性，但她們的作用卻不容忽視。中國(guó)古代女性創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到上古時(shí)期，并且歷朝歷代都不斷有女性作家和作品出現(xiàn)。她們以女性特有的視角和思維方式，以不同于男性的細(xì)膩和敏感創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的作品，成為中國(guó)文學(xué)史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。以往對(duì)中國(guó)古代女性作品的研究，往往是對(duì)特定時(shí)代的女性作品的分析或是對(duì)某個(gè)作家作品的書寫，研究目的大多集中在作品藝術(shù)特色和主題上。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代女性作品數(shù)量較少，視角較為狹窄，基本主題多表現(xiàn)相思、閨怨、離愁等。古代女性作品數(shù)量、主題的受限更多地是來自于社會(huì)和道德的約束。盡管如此，這些女性作品中仍然向我們透露了古代女性在愛情婚姻、家國(guó)大事等方面的人生理想。所以，這些女性作品也是反映古代女性心理路程的一扇窗口。要打開這扇窗，走入古代女性的心理世界，我們必須從作品入手，在對(duì)作品分析的基礎(chǔ)上去探討古代女性的生活理想。

一、“皚如山上雪”的愛情夢(mèng)

古代女性在愛情的選擇上，囿于父母之命，媒妁之言，沒有戀愛自由，而足不出戶的道德規(guī)范又限制了她們交往的范圍。但是，她們對(duì)于愛情的渴望與憧憬卻從未停止過。

在她們的心底，真正的愛情有著“皚如山上雪，皎如云間月”（漢·卓文君《白頭吟》）般的純凈。她們對(duì)愛情充滿自信與熱情，“歡愁儂亦慘，郎笑我便喜。不見連理樹，異根同條起”。（《子夜歌》）在愛情的面前，她們是執(zhí)著的、堅(jiān)定的，地老天荒，永不變心?！皟z做北辰星，千年無轉(zhuǎn)移。”（《子夜歌》）“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”（漢樂府《上邪》）《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》中女主人公自行擇歡，卻受到母親的制約，在愛情遭遇危機(jī)時(shí)，女主人公一面堅(jiān)決維護(hù)愛情，“之死矢靡他”，一面發(fā)出了沉重的嘆息“母也天只！不諒人只！”愛情給了她們希望，給了她們對(duì)于美好人生的所有想像。她們的才思，她們的容顏，似乎都因?yàn)閻矍槎鷦?dòng)。她們渴望自由地飛翔，渴望愛的沐浴。“若得山花插滿頭，莫問奴歸處?！保ㄋ巍?yán)蕊《卜算子》）她們的反抗是柔弱的，卻又是堅(jiān)定的。

愛情有著童話般的美麗，愛情在現(xiàn)實(shí)中卻又往往脆弱地近乎殘酷。在古代三從四德的禮制規(guī)范下，女人似乎只能夠服從于男子，聽命于男子。男人的花天酒地、三妻四妾、四處留情似乎都是理所當(dāng)然，而女人只能在渴望、思念與想像中維護(hù)愛情的純潔與圓滿。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，她們?cè)浮俺值讏?bào)郎恩，俱期游梵天”（梁·王金珠《歡聞歌》），一同到那沒有世俗偏見的地方，滋養(yǎng)愛情的花朵。相比男人的花心，女人似乎更顯示了對(duì)于愛情的忠貞，南朝梁歌妓姚玉京用“妾心能感木，頹城何足奇……故人恩既重，不忍復(fù)雙飛”的詩句直接表白了自己對(duì)于丈夫堅(jiān)貞不渝的愛情，這樣的赤誠(chéng)之心能感動(dòng)樹木，使樹木出現(xiàn)連理的奇跡，傳說中杞梁殖之妻哭倒長(zhǎng)城又有何奇怪呢？真情能感天地，泣鬼神。

女人對(duì)純潔圓滿的愛情的渴望世世代代都是相同的，從后妃到貴族，從平民到樂伎，從宮廷到官邸，從農(nóng)家到青樓，與身份地位無關(guān)，與美丑無關(guān)，每個(gè)女子的內(nèi)心都有著對(duì)于愛情的渴望與夢(mèng)想。貴為帝妃的班婕妤，渴望與漢成帝的愛情能夠像滿月般圓而無缺，“裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月”（漢·班婕妤《怨歌行》）。才貌雙全的樂伎薛濤一生都有著愿結(jié)同心人的愛情理想，可是“風(fēng)花日將老，佳期尤渺渺。不結(jié)同心人，空結(jié)同心草”（唐·薛濤《春望詞四首》），獨(dú)特的身世使得她失去了人生最寶貴的愛情，只留下無盡的痛苦和寂寞。古代女性愛情夢(mèng)的破滅不外乎兩種原因，一是父母的干涉，二是男性的負(fù)心。未婚女子因?yàn)楦改钢⒚藉远夼c不合的男子，或者因?yàn)楦改傅母缮娑荒芘c相愛之人結(jié)為夫妻，最終都只能是愛情的幻想者和哀悼者。有相愛之人的女子或已婚的女子，又大多因?yàn)槟凶拥呢?fù)心而使愛情之花凄然凋落，“易求無價(jià)寶，難得有心郎”（唐·魚玄機(jī)《贈(zèng)鄰女》）。在愛情的面前，她們幾乎沒有抉擇的權(quán)利，有的只是漫無邊際的等待或幻想。“愿得化為松上鶴，一雙飛去入行云”（唐·步非煙《答趙象》）。在沒有愛情的婚姻里，步非煙痛苦地生活著，想要和相愛的人永遠(yuǎn)在一起，殘酷的現(xiàn)實(shí)又逼迫他們分離，她的理想不能在現(xiàn)實(shí)里實(shí)現(xiàn)，就寄托于想像，追求超現(xiàn)實(shí)的美滿幸福?？墒且灿泻芏嘤赂业呐?，她們不僅明媚動(dòng)人，才思過人，也敢于反抗，在經(jīng)歷了愛情的沉重打擊后，她們?cè)谕纯嘀袇群啊白阅芨Q宋玉，何必恨王昌”（唐·魚玄機(jī)《贈(zèng)鄰女》）。這是深受壓迫的女子向封建禮教的大膽挑戰(zhàn)，對(duì)愛情主動(dòng)權(quán)的大膽爭(zhēng)取。

從詩歌到散文、從戲曲到小說，無論是兩千多年前的《詩經(jīng)》，還是今天炙手可熱的網(wǎng)絡(luò)小說。愛情，幾乎成為文學(xué)作品中永恒的主題。改變的是女性隨著時(shí)代變遷、制度變革而被賦予的愛情選擇上的自由與勇敢，不變的是對(duì)愛情的向往，幾乎每個(gè)女子的心中都住著一個(gè)白馬王子，幾乎每個(gè)女子的心中都有著對(duì)愛情的憧憬。

二、“愿得一心人，白頭不相離”的婚姻夢(mèng)

古代家庭的經(jīng)濟(jì)來源主要依靠男子。這種經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)以及要求女子“既嫁從夫”的古訓(xùn)都使得男子在家庭生活中處于絕對(duì)的當(dāng)權(quán)者，即便有著“女主內(nèi)，男主外”的分工，這樣的分工也只是男子授予女子的權(quán)利。在我們看來，古代的女人被剝奪了受教育的權(quán)利、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利以及婚姻自由的權(quán)利。但是在那樣傳統(tǒng)女德熏陶下成長(zhǎng)起來的古代女性，絕大多數(shù)都從來沒有意識(shí)到自己是被壓迫的，在她們的心里，三從四德是合理的，是一個(gè)好女人所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。大學(xué)問家班昭寫的《女戒》雖為帝王所用，但不能不說在她的道德觀念里，那些戒律或許是正確的，為她所認(rèn)同的。古代兩性婚姻中，夫妻之間聚少離多的情況非常普遍，有的甚至新婚不久就面臨離別。聚少離多的生活狀態(tài)，無論古今，都是造成婚姻不穩(wěn)的重要因素。加之古代婚姻要求忠貞的約束似乎只作用于女子，男人因相思之苦而移情別戀幾乎是合理的，也不會(huì)受到道德的譴責(zé)。于是男人的負(fù)心或者對(duì)男人負(fù)心的猜疑與擔(dān)憂又為思婦帶來更大的精神苦悶。這些婚姻中的女性渴望與夫團(tuán)聚，永不離別，渴望婚姻的安定美滿。她們的思念來得更為真摯，也更為深沉?！八季飧薪Y(jié)，夢(mèng)想兮容暉。……恨無兮羽翼，高飛兮相追。長(zhǎng)吟兮詠嘆，淚下兮沾衣”（漢·徐淑《答夫詩》），“歲月無窮極，會(huì)合安可知？愿為雙黃鵠，悲鳴戲清池”（漢·蘇武妻《與夫留別》），“從來夸有龍泉?jiǎng)?，試割相思得斷無”（唐·張氏《寄夫》）。即便是處于現(xiàn)代婚姻中的女性，也都是希望婚姻穩(wěn)定的，除非有外人的介入或者出于某種利益的目的。愛情是自私的，婚姻是作為婚姻主體的兩個(gè)人的私有花園，一旦有外人的介入，就會(huì)破壞婚姻關(guān)系的平衡。endprint

（一）維護(hù)婚姻的完整

古代女性即便在與丈夫失散，遭丈夫拋棄的情況下，也會(huì)極力維護(hù)家庭的完整。究其原因，一方面是因?yàn)樗齻儍?nèi)心有對(duì)于穩(wěn)固的婚姻生活的渴望；另一方面也是古代“既嫁從夫”的訓(xùn)導(dǎo)對(duì)她們思想的根深蒂固的影響。她們不追求榮華富貴，只向往親人團(tuán)聚的天倫之樂。“不是悲殊命，唯愁別近親。黃鶯遷古木，朱履從清塵”（唐·裴淑《答微之》），她們既希望丈夫能有所作為，又擔(dān)心丈夫功成名就之后移情別戀。所以她們感嘆青春易逝，朱顏易改，怕只怕夫婿難歸，有情人空閨長(zhǎng)守，一任流年似水，青春空付。“昨日勝今日，今年老去年。黃河清有日，白發(fā)黑無緣”（唐·劉采春《望夫歌》）。與其說女人偏執(zhí)、疑心過重，倒不如說那樣允許男人花心的社會(huì)環(huán)境，那些多情的男人，不能給予她們足夠的安全感。自古及今，男人地位與財(cái)力的變化，似乎總是會(huì)影響到婚姻的穩(wěn)定，古代女子的擔(dān)心也往往存在于現(xiàn)代女性的心里，可是擔(dān)心又何嘗不是出于維護(hù)婚姻完整的根本目的?；橐鏊S系的是兩個(gè)人甚至多個(gè)人的情感，癡情的女人與負(fù)心的男人都應(yīng)該警醒。

當(dāng)婚姻、家庭受到威脅，有人選擇忍辱，有人選擇反抗。百里奚的妻子從與丈夫離別時(shí)對(duì)丈夫的傾力支持，到丈夫富貴之后迫使丈夫相認(rèn)，充分表現(xiàn)了一個(gè)女人的勇敢和智慧。為了追求美滿的家庭生活，為了家庭的完整與和睦，她付出了所有，甚至不顧自己的安危，可是卻從來沒有想過離開這個(gè)可以共患難不能同富貴的負(fù)心人。這或許會(huì)被理解為古代女子的宿命，女性意識(shí)不曾覺醒的反映?？墒羌幢闶窃谂詸?quán)利得到普遍尊重的今天，大多數(shù)的女性仍然會(huì)做出和她一樣的選擇，所以我們更傾向于認(rèn)為這樣的選擇是她內(nèi)心的聲音。

拋卻古代父母之命、媒妁之言的婚姻結(jié)合的初衷，以及既嫁從夫的道德約束，我們不能不承認(rèn)，作為婚姻的主體的男女雙方有些也有著深厚的情感。有些夫婦青梅竹馬，有些婚后日久生情，無論什么樣的情況，他們之間的愛與親情讓人動(dòng)容?！氨⑺榇杭t，霜凋夏綠?！绱水?dāng)訣，永痛無窮?！绷捍鷦⒘顙篂檎煞蛐煦鶎懙募牢模鎿锤腥?，把她失去丈夫之后的沉痛心情表達(dá)得淋漓盡致。有些人甚至為了守護(hù)他們的婚姻，她們的愛情，付出生命的代價(jià)。問世間情為何物，直教人生死相許。戰(zhàn)國(guó)時(shí)何氏的《烏鵲歌》就表明了作者在家庭遭遇破壞，面臨君王劫掠的情況下，寧死不屈的氣概?！盀貔o雙飛，不樂鳳凰。妾是庶人，不樂君王”，即便是百鳥之王的鳳凰，即便是權(quán)傾天下的君王，也不能使何氏動(dòng)心依附，何氏最終與丈夫雙雙自殺殉情。虞姬在項(xiàng)王受困時(shí)，曾悲壯地喊道“大王義氣盡，賤妾何聊生”（秦漢·虞姬《答項(xiàng)王楚歌》），殉情成了她們對(duì)于所愛之人的最后的愛的傾訴。

在古代一夫多妻的情況下，丈夫納妾，豪權(quán)搶妻的情況比比皆是，他們“恣意尋歡取樂。渾不解須絲如擢”（清·左錫璇《賀新郎》）。而身處婚姻中的女性，在這樣一種不安定的大環(huán)境中更渴望家庭的穩(wěn)定，她們不愿被拆散，不愿兩個(gè)人的世界被分割得支離破碎。在愛情與婚姻面前，她們往往表現(xiàn)出比男人更堅(jiān)定的氣魄。

（二）追求婚姻的自由與美滿

封建禮制與世俗觀念的制約，使得有情人不能終成眷屬，夢(mèng)好夢(mèng)，夢(mèng)難成。太多的女子選擇了向命運(yùn)屈服，在孤寂與痛心中度過每一個(gè)漫漫長(zhǎng)夜，甚而抑郁致死?！拔峒壹尬屹馓煲环?，……常思漢土兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”（漢·劉細(xì)君《悲愁歌》），作為和親政策犧牲品的劉細(xì)君，因?yàn)鯇O國(guó)王昆莫年老，且言語不通，更加重了她的思鄉(xiāng)之情，以及對(duì)自己身世的悲愁。倘若夫妻和睦，情深意切，也不會(huì)悲苦如此。抒發(fā)身世的坎坷與悲情，恰恰也反映了作者對(duì)美好婚姻生活的向往。宋代唐婉與陸游的愛情悲劇讓人為之嘆息，唐婉一首《釵頭鳳》“怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！”以滿腔的悲憤書寫了其不幸的愛情悲劇。巨大的痛苦與壓力，愛情的不幸吞噬了她年輕的生命。現(xiàn)實(shí)世界的殘酷，使她們不得不將美好的愿望寄托于幻想，“竊取長(zhǎng)生藥，人月滿嬋娟”（宋·張玉娘《水調(diào)歌頭·次東坡韻》），也許只有在天庭中才能超脫苦難的塵世，過上美好的生活，一對(duì)青梅竹馬的愛人，因?yàn)楦改傅幕诨?，就這樣在幻想中憂郁而死，含恨千古。

可是也有如卓文君者，勇于反對(duì)封建禮教，反對(duì)納妾，追求婚姻的自由和愛情的專一，“皚如山上雪，皎若云間月，聞君有兩意，故來相決絕。……凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白頭不相離”（漢·卓文君《白頭吟》）。這樣的見識(shí)與決斷，不僅在兩千多年的封建社會(huì)是極罕見的，就是在今天也是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和提倡的。遠(yuǎn)嫁匈奴的王昭君雖入皇宮，卻見不到君王，“志念抑沉，不得頡頏。雖得委食，心有徊徨”（漢·王嬙《怨歌》），在她的心里，一定有對(duì)于婚姻生活的渴望，并不愿意做一個(gè)婚姻空殼下孤魂野鬼。如果說她是具有民族大義，為了漢朝的穩(wěn)定統(tǒng)治，倒不如說是為了逃離冷漠的后宮追求新的生活，即便是遠(yuǎn)離父母兄弟，也比在漢宮中空自凋零、抑郁一生好。女人倘若在婚姻里怨恨一生，凄涼一生，最多也只是一個(gè)備受同情的怨婦，而同情者高調(diào)的憐憫與哀嘆，則會(huì)進(jìn)一步剝奪這個(gè)女人殘余的快樂，使她任何時(shí)候都不敢言笑。所以，做怨婦的代價(jià)實(shí)在大，不如索性沖破，“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思”（漢樂府《有所思》），去尋找新的生活，新的希望。

三、家國(guó)夢(mèng)

古代女性盡管被排除在政治舞臺(tái)之外，可是面對(duì)國(guó)家的衰落，百姓的疾苦，她們心中仍有愛國(guó)憂民的傷痛。國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)休戚相關(guān)，即便是弱勢(shì)的女性，也不愿坐視國(guó)家的滅亡。古代女性作品雖多涉及婚姻愛情，但也有不少作品反映了她們關(guān)心國(guó)家安危，渴望國(guó)家富裕與安定的家國(guó)夢(mèng)。從《詩經(jīng)》中最早的女性篇章《載馳》到李清照的《詠史》，再到秋瑾的《普告同胞檄稿》，無不充滿了愛國(guó)憂民的厚重情感，這些女性勇敢豪邁的魄力與精神一點(diǎn)也不遜色于戰(zhàn)場(chǎng)上沖關(guān)殺敵的男子。

即便身處困境，她們也仍然關(guān)心百姓的疾苦，渴望沒有戰(zhàn)亂，安居樂業(yè)的生活。“昨日賣衣裳，今日賣衣裳，衣裳渾賣盡，羞見嫁時(shí)箱。有賣愁仍緩，無時(shí)心轉(zhuǎn)傷。故園有虜隔，何處事蠶?！保ㄌ啤堮厚弧冻啥技词隆罚??！稗r(nóng)憂田畝死禾黍，車水救田無暫處。日長(zhǎng)饑渴喉嚨焦，汗血勤勞誰與語？……田中青稻半黃槁，安坐高堂知不知？”（宋·朱淑真《苦熱聞田夫語有感》）“千金買一笑，繒帛等輕羽，那識(shí)農(nóng)夫血汗苦?！雇烈黄l見憐！”（清·左錫嘉《苦樂行》）endprint

她們心系國(guó)家的危亡，甚至不計(jì)個(gè)人的生死。許穆夫人為挽救衛(wèi)國(guó)，堅(jiān)決與許國(guó)貴族抗?fàn)?，并言“女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾樨且狂。我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之”（《詩經(jīng)·載馳》）。北漢劉聰?shù)幕屎髣⒍鸩回潏D華屋享樂，為了挽救忠良，甚至“請(qǐng)歸死北堂，以塞陛下誤惑之過”（北漢·劉娥《請(qǐng)免殺諫臣疏》）。唐朝徐惠貴為唐太宗李世民的妃子，寫有《諫太宗息兵罷役疏》，言辭懇切，直指時(shí)弊，勸諫唐太宗，維護(hù)了國(guó)家的穩(wěn)定與富強(qiáng)，唐太宗過世后，她也因哀傷過度而香消玉損。唐代薛濤去世前一年寫下著名的《籌邊樓》一詩，“諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭”。她不以自己老境孤獨(dú)為意，憂國(guó)心切，以詩直諫，希望蜀境諸將以國(guó)事為重，以保四境太平為己任，其高遠(yuǎn)的政治目光和強(qiáng)烈的愛國(guó)精神得到了后世詩人的一致贊揚(yáng)。宋代朱皇后在被金兵俘虜后，堅(jiān)貞不屈，以死抗拒敵人的凌辱，“今日草芥兮，事何可說？屈身辱志兮，恨何可雪？”（宋·朱皇后《怨歌》）

南宋滅亡，陳璧娘的丈夫張達(dá)護(hù)從宋帝昺流亡海上，璧娘深明大義，寫出“一洗千秋巾幗志，淚痕烏在血痕在。策郎馬，送郎舟，國(guó)恥可雪，妾心何求？”（南宋·陳璧娘《辭郎行》）的壯烈詩篇，而隨后她也在帶領(lǐng)義兵與元軍力戰(zhàn)中殉國(guó)。她們不僅為國(guó)家獻(xiàn)出了自己的寶貴生命，甚至還把這樣一種深厚的愛國(guó)情感傳遞給她們的兒女輩，“俟其長(zhǎng)成，囑以勿食新祿，勿忘國(guó)仇”（宋·李氏《托孤母氏書》）。她們“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”（宋·李清照《烏江》）的崇高氣節(jié)，足應(yīng)受到人們的崇敬和贊賞。

誰說女人一定是柔弱的，在李清照的世界里，我們既能看見她“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”的少女情懷，也能看見她“九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”豪情壯志。誰說女人是軍中士氣不揚(yáng)的根源，宋金黃天蕩戰(zhàn)役中梁紅玉的親自指揮，明末瞿式耜夫人《與夫論兵機(jī)書》的料敵如神，不都反映了女人的戰(zhàn)斗的力量。身為女性，她們被貼上了柔弱的標(biāo)簽，甚至成為男性失敗的替罪羊。但是，她們憂國(guó)憂民的國(guó)家情懷與為國(guó)獻(xiàn)身的英雄氣概，卻一點(diǎn)也不遜色于男子。

從古代女性的文學(xué)作品中，我們看到了她們的思想，她們的靈魂，古代女性雖然生活在一個(gè)相對(duì)封閉、處處受限的社會(huì)環(huán)境中，可是她們的思想情感卻并不是僵死的，她們是有血有肉的鮮活的個(gè)體，而不是形如槁木、心如死灰的群像。言為心聲，與今天女性創(chuàng)作環(huán)境寬松，創(chuàng)作形式目的多樣的情況不同，古代女性的文學(xué)作品更多地反映了她們的心理訴求。我們只有通過細(xì)讀這些作品，才能走進(jìn)她們的心理世界，還原她們的生活片段，并進(jìn)一步了解她們的生活理想。透過作品，我們看到的不僅是她們的才華和能力，我們也能夠看到她們娉婷的姿態(tài)、燦爛的笑顏和悲憤凄苦的神情。每個(gè)人都有著活躍的思想，有著對(duì)于生活的設(shè)想和憧憬。古代社會(huì)男尊女卑的觀念以及對(duì)女性的嚴(yán)苛的婦德要求，使得古代女性的生活被局限在狹小的家庭范圍內(nèi)，這也許會(huì)限制她們的視野，卻并不能磨滅她們心中對(duì)理想生活的渴望。愛情婚姻自古以來都是女性生活的重心，即便是今天，男主外女主內(nèi)的思想仍然影響著大多數(shù)人，女性在承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任的同時(shí)，仍然要比男性承擔(dān)更多的家務(wù)。女性的解放不獨(dú)需要女性自身的覺醒、自我尊重，更需要男性以及長(zhǎng)輩的理解和支持。主外主內(nèi)，不應(yīng)當(dāng)是固定的分配，而是作為婚姻主體雙方的協(xié)調(diào)與自主選擇。千百年來，女性對(duì)于愛與婚姻的渴望是相似的，而心系國(guó)家與百姓的豪情，則是身為社會(huì)一員的良知和責(zé)任，這種國(guó)家情懷從古到今都應(yīng)當(dāng)是我們堅(jiān)守的美德。在中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景下，回望中國(guó)古代女性的生活理想，我們更要珍惜當(dāng)下，傳承她們的美德，拋棄她們的狹隘，實(shí)現(xiàn)社會(huì)及個(gè)人的共同理想。

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（董艷艷 河南鄭州 鄭州大學(xué)文學(xué)院 450001）endprint