科技與舞蹈的相切與結(jié)合

[摘 要] 本文就科技與舞蹈這兩個分屬于人文科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)科進(jìn)行研究，首先從舞蹈的創(chuàng)編、表演和訓(xùn)練角度論述二者的相切點；其次論述今天高科技在舞蹈中的運(yùn)用與作用；最后本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度提出舞蹈與科技結(jié)合后的廣闊前景和深遠(yuǎn)意義。

[關(guān)鍵詞] 舞蹈；科技；舞蹈資源保護(hù)

科技與舞蹈分屬于兩個不同的學(xué)科范疇?？萍技纯茖W(xué)技術(shù)，一般指自然科學(xué) （natural science ），是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識的對象是整個自然界，認(rèn)識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。

哲學(xué)與藝術(shù)屬于人文科學(xué)和社會科學(xué)，它是以人為中心的科學(xué)，同是人類的自我認(rèn)識。人文科學(xué)是指以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的科學(xué)。人文社會科學(xué)研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價值觀。

在各門藝術(shù)中舞蹈與人的關(guān)系最為密切，舞蹈是用人體表達(dá)情感的一門藝術(shù)，人既是起因也是結(jié)果，既是媒介又是作品，人類形成的同時舞蹈也就誕生了，因此舞蹈也被尊為“藝術(shù)之母”。“人是自然與社會的合一”，同時處于自然科學(xué)與人文科學(xué)研究的中心位置，因此作為舞蹈媒介的人體也是“社會人”和“自然人”的合一，所以舞蹈本身既是人文科學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合。

一、舞蹈與科學(xué)技術(shù)的相切

李政道博士說：“科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。它們像一枚硬幣的兩面，是不可分的?！蔽璧概c科學(xué)技術(shù)的相切點同時表現(xiàn)在舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演和訓(xùn)練上。

首先從舞蹈編創(chuàng)上來看。舞蹈是藝術(shù)的表達(dá)而不是競技，創(chuàng)作是舞蹈的本質(zhì)，而舞蹈的創(chuàng)作并不是編導(dǎo)的隨心所欲和突發(fā)奇想而是暗合著某種規(guī)律。

例如在舞蹈作品中環(huán)舞（圓形）是編導(dǎo)常用的調(diào)度樣式，舞者圍成圓圈或順時針旋轉(zhuǎn)或逆時針旋轉(zhuǎn)，或面向圓心或背對圓心。而這種順時針、逆時針、面向和背對的形式選擇，產(chǎn)生出不同的情感表達(dá)與舞蹈審美，其中也傳遞著編導(dǎo)的個人思想。在人文科學(xué)的“先期結(jié)構(gòu)”中，逆時針旋轉(zhuǎn)是由東向西的轉(zhuǎn)動，日落的西方是黑暗、絕望、死亡的方向。因此，原始舞蹈的喪葬舞儀（包括今天還在跳的布依族等少數(shù)民族葬禮舞）、驅(qū)逐舞儀等都是逆時針旋轉(zhuǎn)進(jìn)行的，舞者在圓周上均衡分布，舞蹈動作壓抑、獰厲。而自西向東的旋轉(zhuǎn)則是走向光明與新生的“先期結(jié)構(gòu)”。這些體現(xiàn)在人文科學(xué)中的“先期結(jié)構(gòu)”，也蘊(yùn)含著自然科學(xué)中地球周而復(fù)始的旋轉(zhuǎn)、日落日出的現(xiàn)象，以及人體生命科學(xué)的規(guī)律等自然法則。

其次從舞蹈表演和訓(xùn)練角度來看。舞蹈表演的肌肉感覺有異于醫(yī)學(xué)科學(xué)和體育科學(xué)，它是通過舞蹈身體語言傳達(dá)不同文化的人類的精神感言。

二、現(xiàn)代科技在舞蹈中的運(yùn)用

回顧藝術(shù)發(fā)展史，藝術(shù)創(chuàng)新與科學(xué)進(jìn)步總是如影相隨。首先，科技的進(jìn)步帶來舞蹈藝術(shù)的傳播革命“文化的本質(zhì)即傳播” 舞蹈以往的傳播主要是廣場表演、劇院演出、課堂普及等形式。這些形式有著時間、場地、人員等條件要求，對舞蹈的傳播范圍和速度都有很大限制。隨著科技的進(jìn)步，電視舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展，舞蹈光盤的大量發(fā)行和傳播，網(wǎng)絡(luò)的覆蓋和信息的網(wǎng)上交流，使得舞蹈走出劇場，進(jìn)入了更加廣闊的傳播領(lǐng)域。通過這樣的傳播手段，帶來了舞蹈傳播的大眾化時代，從部分人風(fēng)雅修身到了信息化的與民同樂，藝術(shù)的普及教育更簡單、廣泛和更具效率。

第二，科技進(jìn)步使舞蹈作品得以保存

中華舞蹈文化歷史悠久，從巖畫舞蹈的祭祀、舞蹈紋彩陶盆連臂踏歌、漢畫像中的百戲樂舞、敦煌壁畫中的伎樂、《韓熙載夜宴圖》上的“綠腰”舞蹈形象中，處處能夠看到中華民族自原始先民開始便有著豐富的、廣泛的、頻繁的舞蹈文化活動。但是，由于舞蹈的語言媒體主要是通過人的身體本身，在科技尚未進(jìn)入數(shù)碼科技的時候，傳承者的仙逝帶來的就是舞蹈作品的消亡，舞蹈資料很難完整的、形象的記錄下來，流傳下來的資料多以文字、舞譜、壁畫、雕塑等為主要形式。這些記載要么是文字的抽象記載、要么是單獨(dú)舞姿造型，就舞蹈最關(guān)鍵的如何連接問題，從中根本無法知曉，也就無法談及作品的保存。隨著科技的進(jìn)步，使得我們才真正有可能實現(xiàn)舞蹈作品真正意義上的保存。這是舞蹈藝術(shù)在保存和流傳問題上的革命性發(fā)展，是科技進(jìn)步對舞蹈藝術(shù)發(fā)展最為重要的作用之一，使舞蹈作品的百世流傳和后世研究解讀成為可能。

第三，科技進(jìn)步帶來舞蹈語匯多元化

“舞蹈語匯是構(gòu)成舞蹈語言材料的總稱，它包含了一切具有傳情達(dá)意的舞蹈動作組合，以及舞蹈構(gòu)圖、舞蹈場面、舞蹈中的生活場景等?！彪S著現(xiàn)代科技的發(fā)展，舞蹈的語匯呈現(xiàn)出越來越多元和豐富的發(fā)展趨勢（這里主要指的是劇場中使用的舞蹈語匯）。

舞臺美術(shù)的發(fā)展有很大的成分依賴于科技，其中，舞臺燈光藝術(shù)就是科技與藝術(shù)結(jié)合的最好典范。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，舞臺道具和布景制作水平的大大提高，甚至借用了許多電視和其他藝術(shù)的特技表現(xiàn)手段，使舞蹈語匯更為豐富、塑造更為鮮活的舞臺形象，電腦搖頭燈、電腦掃描燈、電腦追光燈、激光燈、頻閃燈、火焰燈等各種新型的舞臺燈具的研發(fā)和使用，讓整個舞臺的色彩更為豐富華麗的同時，更加烘托了舞蹈場景的特殊意境。在《云南映像》楊麗萍表演的舞蹈《雀之靈》中，就借助舞美燈光效果烘托了孔雀在月中曼舞的絕妙場景，表現(xiàn)出了曼妙、空靈的效果和雀之仙子圣潔、脫俗的藝術(shù)形象。

三、科技與舞蹈結(jié)合的前景

1、科技與舞蹈結(jié)合深化文化研究

《聯(lián)合國教科文組織世界文化多樣性宣言》中強(qiáng)調(diào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證”，這一論斷指出了“非遺”負(fù)載著民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與弘揚(yáng)，是維系一個民族的凝聚力和延續(xù)民族傳統(tǒng)精神的重要支柱。實際上，作為草根文化的民族民間舞蹈正是因其文化內(nèi)涵的包容性才能長存于歷史流變中。它蘊(yùn)含著民族特有的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式，是表達(dá)民族認(rèn)同感和歷史感的重要方式。

在第一批成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目中有迪慶藏族鍋莊舞、滄源佤族木鼓舞、彝族左腳舞、文山壯族彝族銅鼓舞、傣族孔雀舞、彝族煙盒舞、基諾族大鼓舞、傣族象腳鼓舞等民間舞蹈。這些舞蹈大多動作程式簡單，過去一般都在節(jié)日慶典時由民間藝人或群眾共同起舞，或在宗教儀式中由本族巫師的帶領(lǐng)完成相應(yīng)的宗教活動。有的舞蹈甚至幾百年或上千年來都沒有大的形態(tài)變化，有人稱之為“千年跳一舞，一舞跳千年”。這句話非常形象地表明了民族民間舞蹈的生命力所在和文化意義。盡管這些舞蹈的動作元素和情緒比較簡單，但恰恰是這“千年一舞”的單純形式讓老百姓“一舞千年”。其原因并不在于舞蹈本身的動作美感，而是舞蹈語言的儀式性功能和情感依托。

但是今天其它地區(qū)的人們很難看到這些舞蹈的原貌，而且就當(dāng)?shù)囟?，這些舞蹈也在漸漸的消失或變異。這是因為直到現(xiàn)在，各地區(qū)各民族的民間舞蹈資源主要是靠當(dāng)?shù)刈匀粋鞒信c保護(hù)，其方式就是在每年的節(jié)日或儀式中表演，年復(fù)一年。隨著社會進(jìn)步與發(fā)展，那些可以保存和傳承民間舞蹈儀式和節(jié)日已經(jīng)漸漸消失或轉(zhuǎn)化，那么伴隨其中的民間舞蹈也在隨之改變，多元文化漸漸向經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。尤其在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，許多民族地區(qū)的節(jié)日和儀式已經(jīng)被轉(zhuǎn)化成為了一種旅游文化、商業(yè)文化。 這種節(jié)日儀式目的的轉(zhuǎn)化同時帶來了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的變異和舞蹈身體語言的變異，按照這樣的速度，用不了很久，中華民族各地區(qū)的豐富的地方文化都會被“旅游”“招商”統(tǒng)一成為一種風(fēng)格形式。我們國家的巨大舞蹈資源的內(nèi)核便消失殆盡，從而影響到中華民族整個文化的豐富發(fā)展。我們阻止不了這種趨勢，但可以在現(xiàn)有的條件下盡力去保護(hù)舞蹈資源和民族文化。

就今天的民間舞蹈研究來看，民間舞蹈資源的挖掘主要是靠極少的一部分舞蹈研究者予以關(guān)注，但由于個人的能力和研究角度的限制，只能對某一個小點進(jìn)行考察與研究。在這種情況下，亟需科技手段和科技人才的進(jìn)入，須要自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)入舞蹈的研究領(lǐng)域，需要科技與舞蹈結(jié)合，利用專業(yè)的高科技手段把現(xiàn)在僅存的舞蹈資源保存下來進(jìn)行研究。

這種方法在國外已有涉及，民族音樂學(xué)家和舞蹈家托梅·哈恩[Tomie Hahn]著寫的《感受知識：日本舞蹈中的文化體現(xiàn)》[Sensational Knowledge： Embodying Culture through Japanese Dance]一書中，論述了群體如何通過音樂和舞蹈與世界交流，感覺如何在文化知識信息的交流中發(fā)揮作用等問題進(jìn)行了探討，也部分地回答了舞蹈交流問題。這種科學(xué)技術(shù)與舞蹈相結(jié)合的研究方法給拓寬了科學(xué)研究的視野，深化了文化研究的層面，值得我們借鑒。

2、利用高科技保存民間舞蹈的“活化石”

民間舞是一個地區(qū)長期生活的產(chǎn)物，其舞蹈的一動一態(tài)都蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，而這些舞蹈則由當(dāng)?shù)氐睦纤嚾吮硌荩绻硌葸@些舞蹈的環(huán)境消失，這些老藝人相繼離開業(yè)就預(yù)示著這個舞蹈（舞種）被切斷了血脈，當(dāng)后人要研究時只能從別的相關(guān)的語言敘述或圖片中獲取資料，而這種方式是無法使人完全認(rèn)識到這個舞蹈的。

如果這一點上科技能與舞蹈結(jié)合，以科技的手段保存老藝人舞蹈動作，不僅能夠有利于舞蹈的保存，更是對文化的保存，也是對一個民族歷史的保存。如果說以前的巖畫作為化石是歷史的見證，民間舞這個“活化石”需要高科技這一手段給與保存。

日本在保存本國的民間舞蹈資源時就曾運(yùn)用高科技手段，并把這一技術(shù)運(yùn)用到對我們國家民間舞蹈的研究上。他們在舞者的各個關(guān)節(jié)點貼上電子芯片，當(dāng)舞者舞蹈時以電腦記錄運(yùn)動的全過程，并且以三維形態(tài)的方式呈現(xiàn)出來。這種技術(shù)在國外已經(jīng)投入到對于舞蹈的保護(hù)與研究上來，尤其對于我們國家——民族眾多，文化資源豐富，舞蹈風(fēng)格多樣，發(fā)展迅速由面臨著消亡的現(xiàn)狀，高科技手段的介入是一個最好的方式。 這也是科技與舞蹈在今天握手之后造福于人們的成果。

通過高科技手段保存民間舞蹈資源，讓民間的舞蹈資源能夠被電腦記錄并以三維動畫的形式呈現(xiàn)于眾人面前，這才可謂是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，即便呈現(xiàn)出的結(jié)果是虛擬的，但其間傳遞的文化卻會讓人真實的感受到。尤其對于各地的民間舞蹈保護(hù)，這種方法的運(yùn)用是非常必要的。

結(jié)語

美學(xué)家克羅齊說：“直覺知識與理性知識的最崇高的煥發(fā)，光輝遠(yuǎn)照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學(xué)。藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián)；他們在審美方面交會，每個科學(xué)作品同時也是藝術(shù)作品?！睆囊陨系恼撌鰜砜礋o論是舞蹈與科學(xué)技術(shù)本身的相切與相交，還是舞蹈與科技結(jié)合后可以發(fā)展的空間，我們都能夠看到當(dāng)二者攜手后的廣闊前景和深遠(yuǎn)意義。舞蹈與科技，當(dāng)這兩個分屬于人文科學(xué)與自然科學(xué)的學(xué)科結(jié)合后一定會造福于社會。

作者簡介：周蕾（1981—），女，滿族，籍貫 遼寧省撫順市，學(xué)士學(xué)位，研究方向：舞蹈教育，單位：北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。