民族服飾身份功能人類學闡釋

張金梅+劉愛麗

許慎在《說文解字》中注“衣，依也。 ”服飾做為人類的身體外衣，與人類表達了最深邃的親密關系。在花樣圖案中，除審美意義之外，還承擔了更深刻的文化功能。服飾做為權利階層與身份的外衣，是一種區(qū)分社會秩序的表達。服飾的多與重象征富有，服飾皺褶是一種炫財?shù)谋磉_。而過渡儀式中的服飾，則如同巫舞的花媒，閃現(xiàn)著神圣的種子。服飾在濡化與涵化的進程中，透出族群的過往記憶與歷史意識。服飾文化是社會歷史集體構成及手工者個體因素合力的精神物化，“一個民族對服飾的選擇是一種自然的選擇，文化的選擇，歷史的選擇。 ”[1]服飾承載著民族歷史變遷以及社會意識表達。馬克斯 ·韋伯認為認同“建立在對行動者賦予其社會行動的意義的理解和解釋的基礎上 ”。[2]因此，通過對于服飾的文化功能的人類學闡釋，可觀服飾在文化系統(tǒng)中的位置與意義。

一、族群集體身份的標識

服飾是族群身份認同的表征。美國人類學家斯蒂文 ·郝瑞界定“族群的概念是在地方性的語境中得以界定的，它依據(jù)的是地方社區(qū)里平民百姓所接觸的、他們自認為自己是擁有不同歷史、文化的群體時的感覺”。[3]“認同”（Identity）在哲學意義上與文化意義上定義各有核心側重。認同概念在哲學上具有事物本質上的“同一性” [4]的意義。在文化上所指代的是族群成員之間對于其族群文化的一種共識，一般采用其族群特有的“文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范” [5]。因此，“認同”是族群成員對于族群文化的一種內在認同。

民族服飾的典型樣式存在其文化體系之中，服飾可作為族群共同身份標志。魚皮服是赫哲族的典型服飾，長裙是朝鮮族的民族服飾。裕固族的鑲珠嵌玉的頭面，維吾爾族的四棱小花帽，還有基諾族的“砍刀布”短衣裙，以及彝族的分節(jié)式百褶裙與獨龍族的披肩式麻布衣，這些民族服飾作為符號構成了其民族標識。民族服飾的樣式與顏色表明了其文化歸屬，如依據(jù)服飾的顏色可區(qū)分支系。民族服飾中不同樣式也可以成為民族印痕，如彝族男子的披風“查爾瓦”，獨龍族的披毯，納西族的七星披肩各具其民族特色。

服飾不僅可作為民族之間的標識，同樣也可以作為同一民族不同支系的標識。布里亞特人用帽子上的橫線來區(qū)分支系；傣族通過服飾區(qū)分為水傣、漢傣和花腰傣；畬族婦女頭飾因地域不同而有差異；黔西北苗族每個支系有自己獨特的服飾；維吾爾族傳統(tǒng)的帽子各具地區(qū)特色；黎族每個支系都有自己的標志符號。服飾作為文化的一種符號，具有指示性語義與文化語義兩種功能。格羅塞認為群體的文化能產(chǎn)生“對這個群體的歸屬感” [6]，而費孝通先生提出可將民族的風俗習慣與生活方式“升華為代表這個民族的標志。 ”[7]因此，民族服飾不僅蘊涵著豐富的審美意蘊，還凸顯了族群獨特的審美意識，是族群集體記憶的“史書”與身份認同的表征。民族服飾是族群文化歸屬的標志，也是族群文化榮耀感的表征。

二、個體身份的外衣

符號具有指示性語義的功能，符號標示了對象的一種習俗性聯(lián)系。服飾圖案具有象征意義，服飾不但指示著人的身份，還指示著季節(jié)、民族標識與信仰圖騰。民族服飾做為性別指示符號，男女服飾在樣式、質料、色彩、文飾等方面有差異。服飾指示著其背后深層次的文化與歷史信息。

儀式中的服飾具有神圣的意義。貴州西北部六枝特區(qū)長角苗有成年禮俗、婚姻禮俗和喪葬禮俗，服飾在這些禮儀中扮演了重要的角色。永寧納西族給進入成年期的男子行穿“褲子禮 ”，女子行穿“裙子禮”。婚戀是每個社會成員必須經(jīng)過的社會化過程，婚戀階段的服飾文化符號規(guī)范便具有普遍意義。中國東南地區(qū)山區(qū)的畬族“鳳凰裝”隨著年齡的不同分“大鳳凰裝”、“小鳳凰裝”與“老鳳凰裝”；麗江地區(qū)婦女的手絹顏色各不相同；而白族則用頭巾與帽子來區(qū)分；回族女性蓋頭顏色也是區(qū)分的標識；普米族兒童的裙子為紅色與白色兩截，在舉行“換裙子禮 ”與“換褲子禮 ”儀式來完成人生儀式過渡；蒙古族姑娘從婚禮之日起便易服，盛裝頭飾“頭戴”；裕固族結婚之日要舉行戴“頭面”儀式；土族褲腿的“帖彎”是區(qū)分身份的標識。

服飾性別之分，不但是建立在男女陰陽之別與分工之別基礎之上，也是建立在氏族外婚和男女性別的價值觀基礎上。同時，亦或可以理解為父系制的勝利。維吾爾族花帽的樣式可謂讓人眼花繚亂；而達翰爾族女性的發(fā)式也是隨著歲月年齡而改變；苗族、維吾爾族以及哈薩克族均用頭飾來區(qū)分身份的習慣風俗；哈尼族支系女子服飾對婚嫁具有象征意義；塔塔爾族的帽子因身份狀態(tài)而有所區(qū)分?！胺査季S與符號活動是人類生活中最富代表性的特征。 ”[8]民族服飾具有性別、年齡和婚否的標志與識別功能，民族服飾也可作為地位服飾符號，服飾成為區(qū)分社會地位的一種符號。服飾中的符號承載信息，服飾語言體現(xiàn)視覺形象整合意義參考與表征，服飾作為一種視覺媒介，攜帶著由此及彼的功能特征。

三、階級身份的區(qū)分標識

民族服飾表達了社會規(guī)則鐵序，并傳達社會身份信息。服飾作為炫財?shù)谋磉_，表達其財富富有程度。服飾作為榮耀的表達，表達其身份。服飾作為政治的表達，表達其地位。服飾在這些層級的表達中，規(guī)則著社會中隱形的秩序。

首先，服飾作為炫財?shù)谋磉_。布依、苗、哈尼、藏、蒙古等民族中以衣多為美，戴多為美。藏族重視服裝，酷愛首飾。貴州黔東南苗族婦女喜歡佩戴銀飾，以重為貴。云南紅河哈尼族葉車人婦女以多衣為榮。裕固族婦女服飾頭面材料成為裕固族家庭財富的象征。

其次，服飾作為榮耀的表達。服飾往往代表其社會身份與地位以及取得的榮譽。泰雅族的男性的社會地位，因其獲得的獵物作為飾品來代表其功績，同樣，功績體現(xiàn)了其對社會的貢獻。此時的服飾表明了其作為個人功績、資格以及榮譽的象征。泰雅人文刺也是一個榮譽的象征。比如女子刺手代表其是一個織布能手，而刺腿部代表是發(fā)明織物紋樣的標志。

此外，服飾同樣也是一種政治的表達。服飾作為一種身份的表征，傳達等級地位以及身份。在歷史上，服飾與政治也發(fā)生關聯(lián)。此時服飾的政治性淹沒了其審美性，倫理功能超越于審美之上，統(tǒng)治階級通過外在服飾，將政治內化在其服飾的社會秩序之中。在此意義上，服飾便超越了文化現(xiàn)象的表征，而成為社會的行為準則。因此，外在的服飾規(guī)則，內化為一種潛在的制度形態(tài)，而成為一種制度文化范疇?！胺椬鳛樽钇毡橹苯拥耐怙@形式，成了保持社會有序的工具”。[9]因此，通過以上各方面的民族服飾的階級功能，從而可觀民族服飾在其特定族群文化體系中的位置與意義，可從穿著規(guī)則的表象解開了其背后深層的秩序意義。

四、民族身份的圖像記憶

伏爾泰提出“只有記憶才能建立起身份”[10]。格羅塞認為“有限制的身份認同幾乎總是建立在一種對 ‘集體記憶 的呼喚之上”[11]。圖案中蘊含著人民對故土、戰(zhàn)爭、遷徙的回憶與緬懷，凝聚著巨大的心理容量和強烈感情色彩的諸多原型?！胺椝囆g是一個民族的最直接的身份證，更是這個民族最外在的文化征象。 ”[12]它是一種社會歷史意義沉淀，一種深厚的符號積累，是歷史境遇和族群記憶的印記，反映了族群對祖先深切的緬懷與彌久的記憶。民族服飾在文化的濡化與涵化進程中，同樣也經(jīng)歷了文明的綿延與差異發(fā)生。服飾作為文化的承載，在服飾濡化的進程中得以承載與傳播。

民族服飾文化中敘事性服飾圖案與族源、戰(zhàn)爭及遷徙等文化意蘊相關。祖源與戰(zhàn)爭遷徙成為民族服飾中的一大主題，攜帶著濃郁的歷史意識，以非語言的信息形式傳達滄桑沉浮的族群生活記錄。柯爾克孜族、彝族的氈帽、戰(zhàn)袍、披風的款式投射出戰(zhàn)爭生活；而拉枯族、傈僳族、普米族服飾從飾物上表現(xiàn)對過往戰(zhàn)爭遷徙生活的紀念；瀾滄東回拉祜族婦女長衫手臂部位三道紅色花紋，象征著拉祜族遷徙史上三次大戰(zhàn)爭與遷徙；廣西南丹白褲瑤服飾繡有“五指血印”的及膝白褲，圖案中內蘊著族群的曾經(jīng)苦難歷史記憶；傈僳族“畫眉衣”表達了思念戰(zhàn)斗中的勇士；哈尼族奕車女子傳統(tǒng)冠“帕常”中的“火”形圖紋，據(jù)說 “火”形圖紋是古代哈尼族奕車人辨認自己民族的徽號；泰雅族人崇敬鳥，衣服上的鳥紋豐富；土族男子“云子靴”上云紋圖案象征男子在作戰(zhàn)時保佑自身的圖騰，就族源來說，吐谷渾與中國古代東北的慕容鮮卑有著極為密切的聯(lián)系。黎族婦女織錦通過人形紋來記述族群的生活，包括宗教、生產(chǎn)、家庭乃至愛情活動。

族群服飾儼然一種“習慣法則”，“以衣喻裔”的民俗傳統(tǒng)及“認宗尋根”的家園意識已經(jīng)內化為族群“集體無意識”。服飾圖案在一定程度上便攜帶著族群歷史與文化，圖案的程式化的符號體系表達著族群的歷史實踐與群體意識。作為文化信息載體的服飾，在絢麗的圖案中無聲表達著其族群的文化事實與意義，記錄著歷史上特定民族的行為文化與歷史事實。

結語

服飾通過非語言代碼符號，呈現(xiàn)出多重動因結構與象征意義。民族服飾除具有其審美功能之外，還具有更豐富的文化功能，其身份功能是服飾的最主要顯現(xiàn)，主要體現(xiàn)在其作為族群集體的標識、個體身份的外衣、階級身份的區(qū)分以及民族身份的圖像記憶。服飾作為一種鮮明的文化符號，圖案具有豐富的象征意義，是特定族群在特定的歷史時期依據(jù)社會情境的建構。因此，服飾圖案的構成與流變過程，內蘊著族群的變遷進程與社會事實。

注釋：

[1]馮育柱等.中國少數(shù)民族審美意識史綱[M]，西寧：青海人民出版杜，1994：373.

[2]楊善華、謝中立.西方社會學理論（上卷）[M].北京：北京大學出版社，2004：180.

[3][美]郝瑞著 ·巴莫阿依等譯 ·田野中的族群關系與民族認同——中國西南彝族社區(qū)考察研究[M].南寧：廣西人民出版社， 2000： 262.

[4]威廉 ·涅爾，瑪莎 ·涅爾.邏輯學的發(fā)展[M].北京：商務印書館，1995：438.

[5]崔新建.文化認同及其根源[J].北京師范大學學報（社會科學版），2004：4.

[6][法]阿爾弗雷德 ·格羅塞.身份認同的困境[M].北京：社會科學文獻出版社，2010：7.

[7]費孝通.中華民族研究新探索[M].北京：中國社會科學出版社， 1991：21.

[ 8]恩斯特·卡希爾 .人論 [ M ] .上海 ：上海譯文出版社，1985：15.

[9]華梅.華梅談服飾文化[M].北京：人民美術出版社， 2001：243.

[10][11] [法]阿爾弗雷德 ·格羅塞.身份認同的困境[M].北京：社會科學文獻出版社，2010：33.

[12]王麗華.服飾文化[M]，呼和浩特：內蒙古人民出版社，2005：176.