中國(guó)特色社會(huì)主義文化的初步解讀

劉玉立

摘要：全球化趨勢(shì)已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)而又持續(xù)不斷發(fā)展的事實(shí)，在全球化帶來的政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的日益緊密聯(lián)系的同時(shí)，多元的文化也處于不斷的交流和碰撞之中。本文基于多元文化之間的相互交流和沖突碰撞的過程，以文化自覺、文化創(chuàng)新、文化軟實(shí)力為脈絡(luò)，梳理中國(guó)特色社會(huì)主義這一重要元素的發(fā)展歷程和方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義文化；文化自覺；文化創(chuàng)新；文化軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）06-0097-02

近年來，文化的價(jià)值和地位得到了很大的關(guān)注。繼經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)發(fā)展后，文化上也開始出現(xiàn)“文化多元化”的發(fā)展趨勢(shì)。多元文化是多種文化元素的精華的集合，因此，在中國(guó)的文化多元化歷程中，以中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化三種為主要元素，不同的文化元素帶來了不同的文化碰撞和交流，同時(shí)也帶來了不同文化之間的沖突，故對(duì)于文化多元化的爭(zhēng)議一直都不絕于耳。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族在社會(huì)發(fā)展的過程中，在繼承本民族的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄地吸收其他國(guó)家或民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國(guó)或本民族文化為主，外來文化為輔的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的和諧社會(huì)氛圍。在當(dāng)代中國(guó)的文化多元化發(fā)展歷程中，除了西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化之外，還形成了一個(gè)非常重要的文化元素——中國(guó)特色社會(huì)主義文化。對(duì)于“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這一問題，1997年9月的中國(guó)共產(chǎn)黨十五次代表大會(huì)報(bào)告作出了簡(jiǎn)要的回答：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！鄙鐣?huì)主義的發(fā)生和發(fā)展是與社會(huì)變遷、文化變遷交織在一起的。在現(xiàn)代文明的演進(jìn)中，社會(huì)主義作為一種文化現(xiàn)象，既表現(xiàn)出社會(huì)變革的巨大物質(zhì)力量，又表現(xiàn)出超凡脫俗的精神品質(zhì)，將人類社會(huì)文明和文化的發(fā)展推向新的高度。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)中，我們走過了一段艱辛的探索之路，但這也使我們?cè)趯?duì)社會(huì)主義一系列重大問題的認(rèn)識(shí)和處理上找到了實(shí)踐的突破口。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的起源——文化自覺

文化實(shí)際是“人文教化”的簡(jiǎn)稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，在很大程度上依托于中國(guó)革命的發(fā)展歷程。中國(guó)文化的命運(yùn)是與近代以來國(guó)家和社會(huì)的命運(yùn)聯(lián)系在一起的，是一個(gè)逐漸走向文化自覺的過程。自近代中國(guó)以來，中國(guó)文化的發(fā)展表現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)文化走向了文化自覺的艱辛探索道路，中國(guó)近代各階層都從各自的觀點(diǎn)提出了許多有價(jià)值的文化主張，通過一定的實(shí)踐活動(dòng)，未能真正解決中國(guó)的民族命運(yùn)和文化發(fā)展的根本性問題。直到五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)文化逐步走上了與馬克思主義結(jié)合的道路。馬克思主義雖然具有普遍的指導(dǎo)意義，但中國(guó)有特殊的國(guó)情。這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨人在考慮中國(guó)自己?jiǎn)栴}的時(shí)候從中國(guó)本身的情況出發(fā)，只有將馬克思主義理論進(jìn)行本土化，才能夠在馬克思主義的精神指導(dǎo)下解決中國(guó)自己的事情。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成長(zhǎng)歷程表明，在任何時(shí)候只有將馬克思主義本土化，才能夠很好地解決自己的問題。死搬教條只能給革命事業(yè)帶來?yè)p失，第五次反“圍剿”的徹底失利就能夠很好地說明這個(gè)問題。馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵可以這樣表述，把馬克思主義同時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)踐結(jié)合起來，把馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，使其在每一表現(xiàn)中都帶著中國(guó)老百姓喜聞樂見的中國(guó)特性和中國(guó)氣派。將馬克思主義與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這就是馬克思主義的基本原則。在中國(guó)現(xiàn)代化歷程中，馬克思主義理論創(chuàng)新是文化自覺的先導(dǎo)，也是文化自覺的集中體現(xiàn)。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀作為與馬克思列寧主義一脈相承的理論體系，就是中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的歷史進(jìn)程。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的形成和發(fā)展過程中，文化的功能逐步增強(qiáng)和擴(kuò)大，成為了中華民族走向復(fù)興的新動(dòng)力。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展——文化創(chuàng)新

文化實(shí)際上主要包含器物、制度和觀念三個(gè)方面，具體包括語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、思想、國(guó)力等，客觀地說文化就是社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的總和。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的涵義的進(jìn)一步發(fā)展，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心結(jié)構(gòu)。它既反映了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又具有鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特征，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值取向與時(shí)代精神、民族精神的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義是與改革開放的大政策相聯(lián)系的。在解決“中國(guó)由無到有”的問題之后，開始著手解決“中國(guó)從有到富到強(qiáng)”的問題，而這一過程所需要的奮斗精神和與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的考慮問題的創(chuàng)新精神，順其自然地成為了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的題中之義。與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化還處于新的時(shí)代背景即全球化背景。90年代以來，全球化由最初的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)散到文化領(lǐng)域，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了思想文化的相互激蕩。全球化下的文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，文化沖突和文化融合并存，文化傳播和文化交流的范圍和影響日益擴(kuò)大，文化載體和文化傳播渠道、傳播媒體日益多樣化。不同類型的文化在走向世界和相互交流、碰撞、整合、創(chuàng)新的過程中并沒有泯滅自己的文化個(gè)性，而是保持自己的民族特色，顯示出自己的價(jià)值和生命。中國(guó)特色社會(huì)主義文化就在于同其他民族文化的交流和融通中得到強(qiáng)化和錘煉，并在這個(gè)過程中間自覺地?fù)?dān)負(fù)起保護(hù)本民族文化傳統(tǒng)的文化使命，力圖在民族特色和多元文化之間保持張力。在面對(duì)時(shí)代發(fā)展的需求下，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化創(chuàng)新基于吸取傳統(tǒng)文化的精華，形成了建立在既往的民族情感、民族意識(shí)基礎(chǔ)上的時(shí)代精神和價(jià)值取向的凝結(jié)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，既離不開改革開放的大背景，也需要順應(yīng)全球化的趨勢(shì)，這就決定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的開放性和創(chuàng)新性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的開放性不僅表現(xiàn)在文化的吸納上，也表現(xiàn)在文化本身的歷史延續(xù)性和擴(kuò)展性上。如日本流行文化就是一種集現(xiàn)代與傳統(tǒng)于一身的文化創(chuàng)新，形式上的現(xiàn)代色彩與內(nèi)在的傳統(tǒng)精神是構(gòu)成其文化的基本元素。這一點(diǎn)尤其在文化多元化的背景下，值得我們借鑒。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是世界文化多元化中最為重要的文化形態(tài)之一，與全球化發(fā)展趨勢(shì)和人類共同文化精神有著內(nèi)在的統(tǒng)一性和根本的一致性，是中華民族必須堅(jiān)持的文化發(fā)展方向。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展寓于社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新之中，借助新的文化手段、文化內(nèi)容、文化形式等，發(fā)展文化產(chǎn)品，逐步形成了文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展中國(guó)特色主義文化，努力建設(shè)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展的活力。endprint

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的前景——文化軟實(shí)力

軟實(shí)力所描述的是一種以吸引力而非強(qiáng)迫手段來獲得所期望結(jié)果的能力。國(guó)家和地區(qū)使用軟實(shí)力的手段，基本上是通過投資、人道主義援助、文化交流、外交等。“軟實(shí)力”在上個(gè)世紀(jì)蘇聯(lián)解體東歐劇變中所起的作用，足可使人們認(rèn)識(shí)到它在大國(guó)爭(zhēng)奪全球領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和影響力中的重要作用，由此可以得出的一個(gè)結(jié)論是：軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，只能是一個(gè)國(guó)家獲得地區(qū)和全球硬性的必要條件，但無法成為充分條件，尤其是在大國(guó)經(jīng)濟(jì)和軍事力量不斷接近的情況下，對(duì)大國(guó)爭(zhēng)雄起決定作用的不再是“硬實(shí)力”，而是“軟實(shí)力”。

增強(qiáng)“軟實(shí)力”不僅關(guān)乎中國(guó)的國(guó)際形象，更直接關(guān)系國(guó)家發(fā)展未來。中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人盡管近年來才開始使用“軟實(shí)力”這個(gè)概念，但同樣的思想早就有過明確的表述。在鄧小平的發(fā)展觀中，它并不排斥“軟實(shí)力”的發(fā)展。他在提出“發(fā)展才是硬道理”的同時(shí)，也再三強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明要“兩手抓，兩手都要硬”。且發(fā)展本身也客觀上包括了“軟實(shí)力”的發(fā)展。在大力發(fā)展“硬實(shí)力”的同時(shí)，我們也非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神文明建設(shè)。雖然在實(shí)踐的過程中人們的思想認(rèn)識(shí)不能完全達(dá)成一致，具體實(shí)踐上也有輕重不同的現(xiàn)象，但隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入和人們思想認(rèn)識(shí)的不斷提高，特別是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)的全面發(fā)展的理念漸成人們的共識(shí)，實(shí)踐過程中對(duì)各種“軟實(shí)力”資源的整合利用和開發(fā)發(fā)掘在不斷的拓展深入，在“軟實(shí)力”培育方面取得了令世人矚目的成績(jī)（雖然大多數(shù)人對(duì)“軟實(shí)力”未能有一個(gè)明確的概念），總體上也促進(jìn)了中國(guó)在這些年中，軟、硬兩種實(shí)力都得到較快較好的發(fā)展，從而使國(guó)家的發(fā)展步入良性循環(huán)軌道，逐步形成自己的發(fā)展模式，并為今后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是中國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)文化軟實(shí)力的提升有著當(dāng)仁不讓的責(zé)任。只是對(duì)于文化軟實(shí)力這一目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義任重而道遠(yuǎn)。今天中國(guó)要依靠和平手段實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力的整體提高，這是一個(gè)史無前例、因而也無從借鑒的歷史任務(wù)，只有依靠“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的全面提升。發(fā)展“軟實(shí)力”不僅是中國(guó)對(duì)內(nèi)強(qiáng)化中華民族的文化認(rèn)同感、增加民族凝聚力、提高民族自信心與自豪感的需要，也是涵養(yǎng)一個(gè)民族的智力、文明素質(zhì)、思想能力、創(chuàng)造力與想象力的唯一途徑，“軟實(shí)力”的建設(shè)也是關(guān)乎中華民族現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。中國(guó)不能幻想僅靠引進(jìn)別人的技術(shù)與文化產(chǎn)品去安身立命，不能幻想靠引進(jìn)別人的制度就實(shí)現(xiàn)制度文明。中國(guó)必須在發(fā)展“硬實(shí)力”的同時(shí)，建立起自己強(qiáng)大的“軟實(shí)力”，只有這樣，才能使國(guó)家的發(fā)展具有長(zhǎng)久的后勁，才能真正對(duì)人類的發(fā)展作出應(yīng)有的更大的貢獻(xiàn)。所以，同樣要銘記的是：發(fā)展“軟實(shí)力”也是硬道理。

《博弈圣經(jīng)》中有一段對(duì)于文化過程的經(jīng)典描述，在文化的初級(jí)階段，是由感覺、思維等形成的抽象體系所構(gòu)成，而隨著文化進(jìn)程的推進(jìn)，逐步走上文明的階段，文化進(jìn)程的創(chuàng)新戰(zhàn)略就是國(guó)正論的非絕對(duì)對(duì)立性過程。當(dāng)人感覺到一個(gè)信息時(shí)，文化私湍就已經(jīng)構(gòu)成。因此，在文化的發(fā)展歷程中，我們需要看到文化隨著實(shí)踐的發(fā)展而形成的自覺性起源，隨著價(jià)值的變化而走上創(chuàng)新的延續(xù)，隨著文化軟實(shí)力的增強(qiáng)而不斷前行。信息之間的流通給文化的發(fā)展提供了發(fā)展的機(jī)遇，在文化過程中，既要固守“取其精華，去其糟粕”的基本立場(chǎng)，又要在眾多信息中立足自身，尋求進(jìn)一步更深更高的發(fā)展。

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