在分離中尋找空間

精英與精英的分離

納德和西敏所組成的中產(chǎn)階級家庭，顯然是伊朗社會中精英的象征。他們有房有車，受過良好的教育，有體面的工作，負(fù)擔(dān)得起護(hù)工和家庭教師的開銷。但導(dǎo)演阿斯哈通過開篇那接近4分鐘的長鏡頭，透露出這個中產(chǎn)家庭正遭遇到的解體危機(jī)。一反慣例的是，在離婚的當(dāng)口上，西敏依然承認(rèn)納德是一個得體而正派的人。他們唯一的分歧在于，西敏拿到了出國的簽證，因為她不愿女兒在這種環(huán)境中成長——至于是何種環(huán)境，阿斯哈狡猾地略過不表，點(diǎn)到為止——而納德不愿離開患有老年癡呆的父親。老年癡呆的父親是個明顯的隱喻——一個老邁而病入膏肓的祖國。西敏質(zhì)問納德，你父親還認(rèn)得出你這個兒子么？納德回答，這又有什么區(qū)別呢，我認(rèn)得出他是我的父親啊。國家失序的癥狀之一，便是中產(chǎn)階級的逃離。離開還是留守，納德和西敏無疑代表了這一群體中兩種截然相反的觀點(diǎn)。頗有意味的是，納德在法院的長凳上對著女兒Termeh舉手起誓時，卻不想把身邊和他拷在一起的士兵也牽了起來——選擇離開的大可自由地離開，決心留下的卻處處為僵硬而強(qiáng)大的體系所掣肘，還有比這更絕妙的諷刺么？

民眾與精英的分離

比起精英內(nèi)部的裂痕，民眾與精英之間已然是一道鴻溝。而這也是整部電影著墨最多的部分。

護(hù)工Razieh和她的丈夫Hodjat無疑是底層民眾的象征。他們在身處精英階層的納德和西敏面前，幾乎毫無話語權(quán)。Razieh在和納德的薪資談判中使出了渾身解數(shù)，但所有的努力都在后者的一句“下午之前給我個答復(fù)吧，這樣我也好找別人”前煙消云散。而她的丈夫，背了一屁股債的Hodjat也只能擠出“如果我干得不錯，能不能加點(diǎn)？不滿意你可以不付錢?！边@種以退為進(jìn)的策略。對此，隔著玻璃窗的納德根本不置可否，他只顧提出自己的要求：你明天來吧，帶上身份證。

在精英階層的眼中，Razieh和Hodjat他們，無疑屬于一個和自己全然不同的群體。如果我沒有遺漏的話，在納德和西敏的對白中，有意一次也沒有出現(xiàn)過Razieh和Hodjat的姓名。對他們來說，民眾只是一張張模糊的面孔。其中一場戲是這樣的：納德下班回家，目不直視地稱呼Razieh為“女士”，邊敷衍著她的問候，邊直奔女兒的家庭教師而去，主動打招呼并稱對方為“Ghahraii太太”。兩相對照，區(qū)別立現(xiàn)。另一個更明顯的橋段是：納德的女兒Termeh在法院的走廊里背誦課文：“在薩珊王朝時期，人們被劃分為兩個階層：上層特權(quán)階層和普通階層（the normal class）?！彼耐馄帕ⅠR糾正說，是“普通民眾（the normal folks）”。而此時占據(jù)鏡頭的，正是Razieh和Hodjat的女兒，她在一旁鸚鵡學(xué)舌地附和著Termeh的背誦。導(dǎo)演的用意再明顯不過：分離的階層觀念，不僅是后天的自然演變，更是一種人為的假定和預(yù)設(shè)。

而在雙方的直接交鋒中，這種差距更是體現(xiàn)得尤為突出。在法院里，面對納德和Ghahraii太太條理清晰的反駁，Hodjat只能憤懣地對法官說，“我沒什么可失去的了?！比缓笏钢{德，“我的問題在于，我沒法像他一樣能說會道?！彼榫w失控，被判蔑視法庭，可他除了以頭撞門之外再無他法。而他的保釋擔(dān)保人，還必須有公務(wù)員或企業(yè)主的身份才行。其后，Hodjat放棄了在法庭上的言辭爭辯，轉(zhuǎn)而試圖用自己的方式來獲取真相。他闖進(jìn)學(xué)校逼迫Ghahraii太太對著《可蘭經(jīng)》起誓，而誓言完成的那一刻便意味著他最后的出路也被堵死。另一邊的納德完全不同，他只通過一個簡單的實驗就證明了，他不可能如Razieh所說的那樣，把她從門口推落至臺階，因為這根本不可行。此時，在民眾與精英分離的背后，還隱含了另一種層面上的分離——宗教信仰和世俗規(guī)則之間的分離。而無論從哪種層面上來看，高下立判，勝負(fù)已分。

事實如此，在精英階層面前，普通民眾徹底居于被動。平時，他們處于一種失語的狀態(tài)；而當(dāng)他們試圖抗?fàn)帟r，又完全力不從心。但吊詭之處在于，在納德的父親——伊朗國家的象征——患病之后，西敏選擇離開；有工作有女兒的納德無暇顧及，只好選擇雇人幫忙；因此恰恰正是沉默而弱勢的Razieh擔(dān)負(fù)起了最臟最累那些活。阿斯哈以此完成了一幅無比精確的社會速寫。

摘自【豆瓣網(wǎng)】