從唐代以前的典籍看漢代河間地區(qū)文化繁榮的原因

黃庚

（遼寧師范大學，遼寧 大連 116082）

從唐代以前的典籍看漢代河間地區(qū)文化繁榮的原因

黃庚

（遼寧師范大學，遼寧 大連 116082）

中國古典文獻典籍中常常出現(xiàn)“河間”、“河間獻王”等字眼，并且它們都與文化相關(guān)。經(jīng)考證，河間地區(qū)文化最為繁榮的時期是在漢代，在從唐以前的典籍中有關(guān)河間地區(qū)文化的史料的整理中發(fā)現(xiàn)，此地區(qū)文化的發(fā)展有賴于三個重要方面，即河間王的重視、中央統(tǒng)治者的重視及人才的輩出。這一論題的研究整合了有關(guān)河間地區(qū)文化的資料，論述了文化發(fā)展繁榮的原因，是一個非常重要的課題。

河間地區(qū) 文化繁榮 原因

東周時就有河間之名，之所以得此稱，是因其處于徒駭河、大史河、馬頰河、覆釜河、胡蘇河、簡河、挈河、鉤盤河、鬲津河九河之間，經(jīng)過代代的發(fā)展，至漢朝達到鼎盛。景帝時分趙為六而立諸侯，分為趙、平原、真定、中山、廣川、河間。文帝時則立劉辟疆為河間王，謚號河間孝文王，始有河間王之稱，后經(jīng)歷四次的消失和出現(xiàn)，最后河間國除。在這一段時期中，河間地區(qū)出現(xiàn)了文化繁榮的景象，其原因即為本篇論文的討論關(guān)鍵，因而我們就從唐代以前的典籍看一看漢代這一地區(qū)文化的興盛。

一、河間王的重視

幾乎每一位河間王都對文化教育等方面非常關(guān)注，其中最有代表性的就是河間獻王劉德，《謚法》曰：“聰明睿智曰獻”，從其謚號可知他天資聰慧，熱愛學習，而且劉德在文化領(lǐng)域的各個方面都有所涉獵和推重。

首先，在經(jīng)術(shù)方面。從《春秋繁露》卷第十中的記載可知，河間獻王對五行方面的重視，他曾問于溫城董君，經(jīng)過董君的啟發(fā)而得聞天經(jīng)與地義。武帝曾問王策于河間獻王，而獻王輒對無窮。其次，在禮樂方面。河間獻王本身即有“雅材”，而且當時的官制的樂曲只能知其鏗鏘鼓舞，而不能使人知其義。獻王認為治道又非禮樂不成，所以他采禮樂古事，對其增輯整理成五百余篇。他所整理的雅樂，即使是天下的大樂官也常常拿來學習，并用其所成之作助化世人，足見其作之精，因而董仲舒和公孫弘都認為他的著作為“音中正雅”，并立之為大樂。在《漢書·禮樂志》第二中對其禮樂方面的成就進行了綜合評價：“河間區(qū)區(qū)，小國蕃臣，以好學修古，能有所存，民到于今稱之，況圣主廣被之資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，于以風示海內(nèi)，揚名后世，誠非小功小美也?！笨梢娫诋敃r的社會環(huán)境中，河間獻王能主動地近大雅，并且居安思危，不嬌逸放縱，所以才能“卓爾不群”，使自己及自己所統(tǒng)治的地區(qū)成為當時諸侯王國中的佼佼者。

另外，在采集古書方面，河間獻王也作出了巨大貢獻。獻王從民間得到善本書籍就會將書抄下來，并賜給書主人金帛。這種做法使得人們不遠萬里地來此獻書，其中不乏久未現(xiàn)世的先圣古書。河間獻王得書之多可以與漢朝宮廷藏書相提并論。所得之書據(jù)《漢書》記載包括《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》等。因而獻王“學舉六藝”，立諸經(jīng)博士，如他十分推崇《詩》，對魯詩、齊詩、韓詩三家詩都有所研究，對比之下其對毛詩非?？粗?，便立《毛氏詩》博士?！稘h書·藝文志》中還載有“與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者以作《樂記》，獻八佾之舞”等，都可見其對古書的重視程度。

河間獻王十分好儒，諸多儒士的跟隨也使得其在古書的整理編輯中得到了很大幫助。對闕書進行細致的補正也是河間獻王所作的貢獻之一。如《周禮·考工記》就為獻王所補，有明確的文章對此證明，而其又據(jù)《考工記》對漢時李氏所獻的《周官》中獨闕的《冬官》一篇進行了補闕，合成了完整的《周官》一書，為文獻的更好傳播和使用起到了積極的作用，后來馬融的《周官傳》和鄭玄的《周官注》都是據(jù)此完成的。河間獻王在文獻搜集增補方面作出巨大貢獻，大大提升了河間地區(qū)的文化水平，推動了這一地區(qū)文化的繁榮發(fā)展。

二、中央統(tǒng)治者的重視

除了這一地區(qū)統(tǒng)治者的重視外，還有就是中央統(tǒng)治者對這一地區(qū)的文化發(fā)展的關(guān)注。如在《后漢書·帝紀》卷十下記載：“六年，太后詔征和帝弟濟北、河間王子男女年五歲以上四十余人，又鄧氏近親子孫三十余人，并為開邸第教學經(jīng)書，躬自監(jiān)試。尚幼者，使置師保，朝夕入宮，撫循詔導，恩愛甚渥?！笨梢姾挽溧嚮屎笞鳛楫敵髮娱g等地區(qū)文化發(fā)展的看重。又有在《日知錄》中記載史實，即漢時天子喪，臣民有定制，但是臣庶之喪則無定制，所做全憑自己意愿，可厚可薄，但其中能做到服喪三年的人少之又少。哀帝時，河間惠王良在喪太后后，服喪三年。哀帝認為他的做法可為宗室做表率，因而贊譽了河間惠王，并加封萬戶。從這兩條記載就可看出當時中央統(tǒng)治者對河間地區(qū)文化及禮教方面都有一定的貢獻，而這些又有利于河間地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。

三、人才的輩出

基于河間王及中央政府的重視，河間地區(qū)展現(xiàn)出人才輩出的光景。當?shù)氐娜瞬艥u漸嶄露頭角，其他地區(qū)的人才也漸漸涌入，河間文化被推動著一步步走向頂峰。

在文學方面，如毛公治《詩》，并出為河間獻王博士，在河間地區(qū)傳授我國的第一部詩歌總集，對當?shù)氐乃枷?、文化等方面產(chǎn)生了巨大影響。又有馬融在安帝時以一篇 《東巡頌》而被安帝看中，后出為河間相。馬融文學造詣非常高，在河間時教養(yǎng)了許多儒生，其中不乏像盧植、鄭玄這樣的大儒者。而且他在音樂方面也有很深的造詣，不拘縟節(jié)，“前授生徒，后列女樂”，著有《三傳異同說》、注《孝經(jīng)》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》。所著賦、頌、碑、誄、書、記、表、奏、七言、琴歌、對策、遺令凡二十一篇。在文學方面貢獻很大的還有在永和初，出為河間相的張衡?！八性?、賦、銘、七言、《靈憲》、《應間》、《七辯》，凡三十二篇”的張衡還盡力收集遺文，對照司馬遷書對班固的著作進行補正，其所著的《王莽本傳》也真實地記錄了王莽篡權(quán)的史實，但因不為統(tǒng)治者所接納所以都沒了記載，但是我們從現(xiàn)存的后漢河間《張衡集》中也可知其在文學方面的成就?！逗鬂h書》中另載有對張超的評價，其為河間鄚人，留侯良之后，有文才，著賦、頌、碑文、薦、檄、箋、書、謁文、嘲，凡十九篇。除了這三個人之外在河間地區(qū)還有很多文學素養(yǎng)極高的人出現(xiàn)，他們對文化的重新建構(gòu)作出了巨大貢獻，吸納前人的文學觀念，并建設(shè)自己的文學觀，為后代文人做出了榜樣，推動河間文化的進程。

在教育及其他方面，河間地區(qū)也有很多人才出現(xiàn)，比如《后漢書》列傳第五四中記載有吳祐事，吳祐出為河間相后不久就自免歸家，再不復任，“躬灌園蔬，以經(jīng)書教授”，窮其一生貢獻于教育事業(yè)。另有劉淑，河間樂成人，精學《五經(jīng)》，為人賢良方正，對策天下第一，所陳時政得失，及占卜災異最后都應驗，但其沒有入仕，后來也隱居教學，其弟子達到了數(shù)百人之多，為河間地區(qū)培養(yǎng)了眾多人才。在這一地區(qū)還有許多諫才出現(xiàn)，他們大多剛直不阿，直言敢諫，對地區(qū)人才人格的塑造有很大影響，其中有如河間男子趙騰，宗室成員劉輔及敢于反對君王頒布《輕侮法》的張敏等人，都塑造了不朽的人格。除此之外，張超在書法上造詣頗深，擅長草書，而張衡又在科技上有很大成就，發(fā)明了地動儀和渾天儀。

人才的輩出，使得河間地區(qū)在各個領(lǐng)域都有了巨大進步，尤其在文化上成就最高，成果最多，在精神領(lǐng)域為河間人民創(chuàng)造了極好的發(fā)展環(huán)境。

中央統(tǒng)治者的重視為河間地區(qū)文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，而地區(qū)統(tǒng)治者的重視和人才增加的推動又為其營造了良好的內(nèi)部環(huán)境，內(nèi)外作用下文化便被推動著走向了一個新的高峰，使得“河間”一次每每在中國文學典籍中出現(xiàn)都與文化密切聯(lián)系。而河間地區(qū)的文化發(fā)展又是漢朝文化發(fā)展的一個重要組成部分，由此為觀察角度，可窺漢朝文化繁榮之冰山一角，也為我們了解漢代制度等方面提供了寶貴的資料，是很值得深入探討的一個方面。

［1］董仲舒.張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿譯注.春秋繁露［M］.北京：中華書局，2012.

［2］班固.漢書［M］.北京：中華書局，2007.

［3］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，2007.

［4］顧炎武著.黃汝成集釋.欒保君，呂宗力校點.日知錄［M］.上海古籍出版社，2013.