合唱實踐的感悟

熊華超

摘要：合唱，顧名思義是集體的聲樂藝術(shù)，以完美的音響平衡感和層次感，詮釋音樂的內(nèi)涵，傳遞情感。合唱藝術(shù)在我國發(fā)展已有近百年，其豐碩的藝術(shù)成果使我國歷史音樂文化更加璀璨、輝煌。然而，在合唱藝術(shù)事業(yè)如火如荼發(fā)展的過程中，許多合唱教師都忽略了合唱藝術(shù)教學中最重要的一種教學方式--寓教于樂。

關(guān)鍵詞：合唱 合唱教學 感悟 寓教于樂

在2014年3月16日我有幸聆聽了我國著名指揮家陳國權(quán)、曹丁、李西林教授的“中國西部合唱指揮培訓班”。①他們教授合唱課的一個共同特點就是“寓教于樂”。以其幽默的語言，藝術(shù)性的肢體，強烈的舞臺感染力，仿佛每個人都沉醉在合唱殿堂、歌的海洋里。這些“藝術(shù)課”對筆者今后的合唱實踐教學有了很多感觸、啟迪，在潛移默化中慢慢懂得了“寓教于樂”的重要性。所謂“寓教于樂”其基本涵義是“樂學”，是教師通過操縱各種教學變量使學生懷著快樂的情緒學習，從而使教學活動成為一個充滿精神享受的過程。②當前中國合唱藝術(shù)日趨于大眾化、生活化，很多合唱團體缺乏專業(yè)的培訓，對于非專業(yè)的合唱團體培訓就必須要有過硬的專業(yè)素質(zhì)和正確的授課方式，“寓教于樂”的教學方式則更迫在眉睫。

一、合唱藝術(shù)的生活化

合唱藝術(shù)在我國已有近百年的歷史了，他記錄著歷史生活的點點滴滴。馬革順曾經(jīng)說過：“從浩如煙海的中外合唱音樂作品中，我們可以看到，她為人類社會記述了歷史的真實，呈示了心靈的企望，表達了精神的寄托，反映了真實生活的斗爭和對人類理想的追求?！雹垭S著改革開放的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民生活得到了很大的改善，人民大眾的生活也從對物質(zhì)生活的迫切需要慢慢轉(zhuǎn)化到對精神生活積極追求的層次上。他們開始尋求一種能夠表達他們精神情感，講述真實生活的精神媒介。音樂、舞蹈等藝術(shù)門類在潛移默化中在人民的日常生活中生根、發(fā)展。當然，作為音樂藝術(shù)的一種——合唱藝術(shù)他的群體性恰恰符合社會生活的潮流。無論是農(nóng)村、城市，還是公司、學校，都紛紛組織或培訓合唱團體，對于娛樂身心、凈化心靈、豐富人民的文化生活都起到了不可估量的作用。

二、“寓教于樂”教學方式的重要性

合唱是一種集體性藝術(shù)，它要求各個聲部協(xié)調(diào)配合，每一句的節(jié)奏都要毫無瑕疵的銜接在一起，這也是有難度的。那么，怎么才能把這些枯燥的音樂知識讓大家欣然接受呢？要想把這些難題都解決，僅僅擁有過硬的專業(yè)素質(zhì)的同時還要懂得采用獨特的教學方式，使教育主客體都能在一個融洽、和諧、愉快的課堂上完成學習任務(wù)。那么，“寓教于樂”的教學方式就更加重要了。這是一個“合格的老師”的是必不可少的。

什么樣才算“合格的老師”呢？很多人會認為是具有強硬的專業(yè)素質(zhì)的人才是合格的老師。卻恰恰忽略了一些教學方式，這個必要的傳輸媒介。合唱教學就像是藝術(shù)創(chuàng)作。教師就是“藝術(shù)家”，合唱隊員和合唱作品是“藝術(shù)材料”，教學方式是“藝術(shù)語言”，怎么樣才能整合出獨一無二的“藝術(shù)作品”呢？僅僅靠專業(yè)素質(zhì)強硬的“藝術(shù)家”是遠遠不夠的。法國著名作家喬治·桑就曾經(jīng)說過：“……一個藝術(shù)家，如果他僅僅是個藝術(shù)家，不是軟弱無力的庸才，便是趨于極端的狂生?！雹苓@就需要一種“藝術(shù)語言”把“藝術(shù)材料”加以汲取、整合，完整的把藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。“寓教于樂”這種教學方式正是我們極其需要的。

我國古代教育家孔子也曾說過：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！保ā墩撜Z·雍也》）意思就是說學習知識或本領(lǐng)，知道它的人不如愛好它的接受得快，愛好它的不如對其有興趣的接受得快。古羅馬文藝理論家賀拉斯也曾說過：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)給人以快感，同時對生活有幫助……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”⑤古人的這些思想覺悟值得我們深思與借鑒。

三、合唱實踐課的感悟

筆者曾為中小學合唱團、企事業(yè)單位合唱比賽、老年歌舞團等等做過合唱培訓。從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗，“寓教于樂”的教學方式對我啟發(fā)很大。下面就談?wù)勎业挠H身體會：

在2014年春我曾應(yīng)邀去四川省達州市渠縣為一個老教工歌舞團做合唱培訓。他們的平均年齡在60以上，年長的90多歲的老者。由于時間問題，課安排很滿，每天上下午各兩個小時，連續(xù)四天。對于這些老人來說聽最大的挑戰(zhàn)是身體能否吃得消，更不能保證每一節(jié)課都能全神貫注。根據(jù)這個團體的特點，我做出了主動調(diào)整。首先我豐富了自己的肢體語言，使每個音樂形象更加生動；其次豐富的表情語言，以便帶動大家的積極性；再次把音樂形象生活化，使每個音樂形象都盡可能的成為曾經(jīng)的他們。這樣整個教學過程變得生動、親切，使教與學在內(nèi)容上達到了情感共鳴，在潛移默化中消除了學習過程中的盲目與壓力感。

下面就以電影上甘嶺《我的祖國》合唱曲為例：

為什么要選這首歌作為教學課程呢？因為對于他們來說都經(jīng)歷過那個時代，甚至有的老人參加過那場戰(zhàn)爭，所以對于音樂形象的理解與歌曲情感的把握都更加容易。這也在潛移默化中喚醒了他們的記憶，使教學活動更加生動、親切、真實，使學習者更加享受教學的過程，愉悅學習知識，這就是寓教于樂在教學過程中的重要性。

這首歌只有一段旋律，卻有三段詞。無可非議，三段詞的表達著不同的情感，塑造了不同的音樂形象。

首先我們要注意到稍慢、優(yōu)美、親切地，這三個詞，這是整首歌曲概括的情感表達方式，是通往整個曲子的情感深處的窗口，就像人的眼睛是通往心靈的窗戶一樣。

接著，我們要分析旋律的走向，這句旋律整體走向成波浪式，第一句旋律整體向上，后一句整體向下，加上旋律上行漸強下行漸弱的一般規(guī)律，唱起來給人以悠揚婉轉(zhuǎn)之感，強弱交叉對比鮮明，更加有助于塑造音樂形象，表達音樂情感。但是在課堂上的表達要更加生動、生活化，起音就像是輕輕地推動搖籃的感覺，用氣息把聲音慢慢推出來，這樣就符合老人們的生活體驗，使之更加容易把握音樂形象。

然后，我們還要注意一些音樂標記符合，如這句的連音線，這就要求唱的連貫。endprint

最后我們還要分析歌詞，歌詞在歌曲中是靈魂所在，他可以更加細膩地刻畫音樂形象，更加直觀地呈現(xiàn)音樂形象，使歌唱者更加容易把握其音樂形象。對于作曲家來說一般都是以詞譜曲，這都說明了分析歌詞的重要性。我們首先看第一句“一條大河波浪寬，風吹稻花香兩岸?！边@個“河”是“祖國之河，家鄉(xiāng)之河”。這使我們志愿軍戰(zhàn)士思國思鄉(xiāng)之情冉冉升起，加上旋律的上行，由弱到強的歌唱處理時，以“輕推搖籃的感覺”起音，隨著思念之情冉冉升起漸強處理，使音樂與情感渾然一體。后一句的音樂形象有風、稻花，但所強調(diào)的確實“香”。香是用來聞的，所以聲音肯定是減弱處理，如果聲音過大，就會破壞“香的意境”。

在授課過程中，不能為了講課而講課，一些課外的幽默因素也是必不可少的。因為人們不可能完全集中極力的去聽完整節(jié)課。所以，如果你發(fā)現(xiàn)有人疲憊、厭倦的時候，你就可以為教學過程添加一些必要的外在因素，這就是“幽默”。前面說到，寓教于樂就是讓學習者快樂的學習。顯然要做到這一點，只是靠生動的語言表達是不夠的。長時間大家會出現(xiàn)審美疲勞。這就需要幽默的肢體語言，或是教學過程中的幽默點來轉(zhuǎn)化大家的精神注意，消除疲憊，重新喚醒審美思維，讓學習者忘記疲憊，享受課堂。

四、結(jié)語

對于“寓教于樂”的教育方式的認識，愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！辈谎远鳌霸⒔逃跇贰边@種教學方式在教學過程中的作用是非常重要的。對于當前教育事業(yè)，“灌輸式”的教學應(yīng)該值得我們反思，“寓教于樂”的教學方式應(yīng)該受到重視，不能一味的“讓學”。而是讓學習者成為學習的主體，變成“自學”?！啊⒔逃跇返慕虒W活動使學習變得親切、生動，教學氛圍呈現(xiàn)出創(chuàng)造性和活動性，增強了教學內(nèi)容的情感性、聯(lián)系性和完整性，……在教學活動中，個體獲得的快樂、愉悅。”⑥其實“寓教于樂”的教學方式并不是說說就可以實現(xiàn)的，這需要教育主體與客體多次的嘗試，找到一種最為適宜的“度”。有人說：“適度就是美。常見到過火了則太露，沒有回味余地；不到火候則稱溫，而難令人盡興?！雹呤箤W習者的每次學習都好像在是享受，既消除了學習者的厭倦感、疲勞感，又在快樂中學到了知識。這才是“寓教于樂”的真正內(nèi)涵。

注釋：

①南充大劇院2014年3月舉辦的《中國西部合唱指揮培訓班》。

②陳德群：《論“寓教于樂”的教學》，內(nèi)江：內(nèi)江師范學院學報，2008年，第23卷。

③孫從音主編：《合唱藝術(shù)手冊》，上海：上海音樂學院出版社，2000年。

④文藝理論譯叢編輯委員會：《文藝理論譯叢》，北京：人民文學出版社，1957年第1期，第186頁。

⑤伍蠡甫：《西方文論選》（上卷），上海：上海譯文出版，1979年，第113頁。

⑥陳德群：《論“寓教于樂”的教學》，內(nèi)江：內(nèi)江師范學院學報，2008年，第23卷。

⑦王璞：《適度才能美》，選自《藝術(shù)中的哲學》，第185頁，適度才能美。

參考文獻：

[1]孫從音.合唱藝術(shù)手冊[M].上海：上海音樂學院出版社，2000.

[2]文藝理論譯叢編輯委員會.文藝理論譯叢[M].北京：人民文學出版社，1957，（01）.

[3]伍蠡甫.西方文論選（上卷）[M].上海：上海譯文出版，1979.

[4]陳德群.論“寓教于樂”的教學[J].內(nèi)江師范學院學報，2008，（S2）.

[5]陳漲茹.“寓教于樂”與審美教育[J].藝術(shù)百家，2007，（01）.

[6]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

[7]上海音樂學院馬列主義研究室，上海戲劇學院馬列主義研究室，浙江美術(shù)學院理論教研室.藝術(shù)中的哲學（選例）[M].福州：福建人民出版社，1983.endprint