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      靜穆的偉大

      2014-09-21 01:25:39樊露露
      關(guān)鍵詞:雅量謝安名士

      《世說新語·雅量》篇表現(xiàn)了魏晉名士臨危不懼、寵辱不驚的超然氣度。如嵇康臨刑東市,神氣不變,索琴而彈;夏侯玄倚柱作書,霹靂破柱而巋然不動;王衍與人宴飲,遭俗人攻擊而不予計較;謝安泛舟海上,風(fēng)起浪涌而神態(tài)安閑。這“靜穆的偉大”體現(xiàn)了魏晉名士超然物外的胸襟和氣魄。對外界環(huán)境的刺激做出反應(yīng)是人之常情,但由于氣質(zhì)稟賦、文化修養(yǎng)和人格追求的差異,個人的反應(yīng)會有強弱緩急之別。以《世說新語·雅量》第三十六則為例:

      王子猷、子敬曾俱坐一室,上忽發(fā)火。子猷遽走避,不惶取屐;子敬神色恬然,徐喚左右,扶憑而出,不異平常。世以此定二王神宇。

      遭遇險情時,王氏兄弟的表現(xiàn)形成極大反差。王子猷慌忙逃命,斯文掃地;王子敬鎮(zhèn)定自若,不失其貴族氣派?!把帕俊笔俏簳x時期人物品評的一個重要標準,王子敬以其淡定的神情和高雅的氣度勝出。

      《世說新語》推崇的是虛靜恬淡的人格之美。這源于門閥貴族的文化修養(yǎng)和魏晉玄學(xué)的人格追求。魏晉玄學(xué)是魏晉時期以老莊思想為骨架,力圖融通儒道關(guān)系的一種哲學(xué)思潮。玄學(xué)理想人格正是儒家“圣賢人格”和道家“逍遙人格”的結(jié)合。儒家主張“克己復(fù)禮”,以外在規(guī)范節(jié)制內(nèi)在情感,表現(xiàn)出中庸平和、悠游坦蕩的圣賢氣象。道家主張無情無欲,復(fù)歸天道,以自然之理消解情欲,呈現(xiàn)出“不為物累”的逍遙之境。宗白華先生稱魏晉人“最富于智慧,最濃于熱情”?!妒勒f新語·雅量》第一則,真實描述了顧雍喪子之后的情緒變化,清晰展現(xiàn)了魏晉人用理智控制情感的全過程:

      豫章太守顧劭,是雍之子。劭在郡卒。雍盛集僚屬自圍棋,外啟信至,而無兒書,雖神氣不變,而心了其故,以爪掐掌,血流沾褥。賓客既散,方嘆曰:“已無延陵之高,豈可有喪明之責(zé)!”于是豁情散哀,顏色自若。

      初聞噩耗時,顧雍“神氣不變”,但“以爪掐掌,血流沾褥”的細節(jié)卻透露出他內(nèi)心巨大的悲痛。他強忍悲痛,故作鎮(zhèn)定,有矯情自飾的成分。而經(jīng)過短時間的心理調(diào)試,他終于“豁情散哀,顏色自若”了。據(jù)本條劉孝標注引《禮記》記載:“延陵之高”的典故是指春秋時,吳公子季札的長子去世,季札沒有過分悲傷,喪事辦得合乎禮儀,得到了孔子的贊許。季札臨穴三號:“骨肉復(fù)歸于土,命也。若魂氣,則無不之也?!边@體現(xiàn)了一種豁達的自然生死觀?!皢拭髦?zé)”指的是子夏喪子,因過分悲痛哭瞎了自己的雙眼,違背了儒家“哀而不傷”的尺度,受到曾子的責(zé)備。顧雍經(jīng)過一番痛苦的內(nèi)心掙扎,遂以季札為依循,以子夏為警戒,做到了“以情從理”,最終以理性化解了悲情,做到表里如一。

      “圣人有情無情之辨”是魏晉玄學(xué)的一個重要的命題。玄學(xué)家何晏主張“圣人無喜怒哀樂”之情,王弼則認為:“圣人茂於人者神明也,同於人者五情也,神明茂故能體沖和以通無,五情同故不能無哀樂以應(yīng)物,然則圣人之情,應(yīng)物而無累於物者也。今以其無累,便謂不復(fù)應(yīng)物,失之多矣?!保ā度龂尽の簳肪矶恕剁姇鳌纷⒁污俊锻蹂鰝鳌罚┩蹂稣J為圣人和常人一樣有情,但圣人能做到“應(yīng)物而無累于物”,即以神明駕馭五情,做到心無掛礙?!肚f子·德充符》云:“吾所謂無情者,言人之不以好惡內(nèi)傷其身,常因自然而不益生也?!?莊子將人的生死看作自然規(guī)律,因而擁有“善吾生者,乃所以善吾死也”(《莊子·大宗師》)的大智慧。阮籍在《達莊論》中進一步描述了這種直面生死的達觀態(tài)度:

      至人者,恬于生而靜于死。生恬,則情不惑;死靜,則神不離。故能與陰陽化而不易,從天地變而不移。生究其壽,死循其宜,心氣平治,不消不虧。

      這段文字凝聚了智慧,也充盈著大美。在“生與死”這個充滿了大悲喜的人生關(guān)口,尚且能做到虛靜恬淡,人生還有什么值得驚心動魄、患得患失的呢?

      謝安是玄學(xué)理想人格的代表,他既有統(tǒng)攬全局的政治實力,又不失清雅灑脫的名士風(fēng)度??v觀《世說新語》,我們看到:謝安東山再起時,面對他人的嘲諷,一笑而過;謝安赴桓溫設(shè)下的“鴻門宴”時,“神意不變”,笑傲詠詩,輕松化解危機;謝安在看罷淝水大戰(zhàn)的捷報時,“默然無言,徐向局”,繼續(xù)與人對弈,只以一句“小兒輩大破賊”舉重若輕地描述戰(zhàn)果。謝安的喜怒哀樂之情全然不形于色,但果真不入于心嗎?《晉書·謝安傳》在寫謝安得淝水捷報的超然態(tài)度后附加了這樣一句:“既罷,還內(nèi),過戶限,心喜甚,不覺屐齒之折,其矯情鎮(zhèn)物如此?!笨梢娭x安實則喜出望外,以至于進屋時未顧及腳下,被門檻折斷了木屐齒,露出馬腳?!妒勒f新語·尤悔》第十四則的例子更能說明謝安有著常人的情感:

      謝太傅于東船行,小人引船,或遲或速,或?;虼挥址糯瑥臋M,撞人觸岸,公初不呵譴。人謂公常無嗔喜。曾送兄征西葬還,日莫雨駛,小人皆醉,不可處分。公乃于車中手取車柱撞馭人,聲色甚厲。夫以水性沉柔,入隘奔激,方之人情,固知迫隘之地,無得保其夷粹。

      平時行船,無論手下人怎樣懈怠或莽撞,謝安都會包容不加斥責(zé)。但有一次,謝安為兄長送葬回來,情緒低落;又正值暮雨瀟瀟,天色陰沉、道路泥濘;再加上小人平時放縱,竟然醉酒駕車,導(dǎo)致車子失控。謝安終于爆發(fā)了,以“車柱撞馭人,聲色甚厲”,與平日那個淡定的謝安判若兩人?!妒勒f新語》在此則末尾還加了一段別處少見的評論:水的本性沉靜柔和,可一旦流入險隘之地就會奔騰激蕩。人情亦然,人逢險境,就很難保持自己平和精純的品格了。即使是像謝安這樣胸懷寬廣、性情隨和、有著強大情感自控力的人,在特定時刻也很難做到心如止水。《世說新語》三十六門的設(shè)置呈現(xiàn)出由褒到貶的品評傾向,愈靠前的門類愈見褒揚,愈往后的門類愈顯貶斥。全書共分上中下三卷,與中古九品中正制的選官模式相對應(yīng),如同以三品論人。上卷包括《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》,即“孔門四科”,為人性的最高標準。中卷從《方正》第五開始到《豪爽》第十三結(jié)束,從不同角度彰顯名士風(fēng)度,亦具有垂范性。從《容止》第十四到《仇隙》第三十六為下卷內(nèi)容,表現(xiàn)了某種偏激或卑劣的人性。如《傷逝》篇表現(xiàn)名士內(nèi)在情感之癡,《任誕》篇表現(xiàn)名士外在行為之狂,《儉嗇》、《汰侈》篇表現(xiàn)物欲之鄙俗,《忿狷》、《讒險》篇表現(xiàn)人性之狹隘?!堆帕俊肺涣械诹?,居中卷靠前位置,褒揚之意突出?!队然凇肺涣械谌x安發(fā)怒的故事入此門,批評的意圖明顯。這也印證了《世說新語》對于躁動鄙俗的人性持否定態(tài)度,對虛靜恬淡的高雅品行倍加推崇。

      《世說新語·雅量》第十九則,王羲之坦腹東床的故事,向來為人津津樂道:

      郗太傅在京口,遣門生與王丞相書,求女婿。丞相語郗信:“君往東廂,任意選之。”門生歸白郗曰:“王家諸郎亦皆可嘉,聞來覓婿,咸自矜持,唯有一郎在東床上坦腹臥,如不聞?!臂疲骸罢撕?!”訪之,乃是逸少,因嫁女與焉。

      門閥士族間的聯(lián)姻,往往以政治利益和家族利益為前提。王羲之性愛山水,素?zé)o廊廟之志,無意借婚宦來抬高身價,所以對選婿之事不聞不問。正因無所求,所以胸懷坦蕩,“坦腹臥”的形象如此傳神。再看有所求的公子們,“咸自矜持”。因想被選中,盡力把最好的一面表現(xiàn)出來,不免做作?!肚f子·天地》中說:“機心存于胸中,則純白不備。純白不備,則神生不定。神生不定者,道之所不載也。”這場選婿大會,無心的王羲之恰被選中?!把帕俊敝傲俊敝钙髁?,所謂“虛室生白,吉祥止止”(《莊子·人間世》)。唯有心無雜念,神色安閑,才能使光明吉祥駐于心間。在《雅量》篇的42則故事中,東晉人物占據(jù)30則。東晉名士不像竹林名士那樣在痛飲悲歌中癡狂,也不像中朝名士那般在縱欲炫富中沉淪。東晉名士不再是叛逆者或混世者,而是與皇室平分天下的時代精英,從而確立了名教與自然合一的人格模式。政治環(huán)境的改善、地位的遷升,史無前例的優(yōu)越感使他們優(yōu)游不迫,遺落世務(wù),具有了超然物外的氣度和空明澄澈的人生境界。

      (樊露露 長江大學(xué)文學(xué)院 434020)

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