雅量

詩句成聯(lián)。上聯(lián)“雅量涵高遠(yuǎn)”，集自唐杜甫《移居公安敬贈(zèng)衛(wèi)大郎鈞》詩:“雅量涵高遠(yuǎn)，清襟照等夷?！毕侣?lián)“清言見古今”，集自唐儲(chǔ)光羲《題虬上人房》詩:“入道無來去，清言見古今?！贝笠馐牵河?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅量的人，必定見識修養(yǎng)高遠(yuǎn)；有文雅談吐的人，自然明了古今之事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅量清言》五言聯(lián) 清·高士奇 65.4cm×14.9cm×2

世說新語》中的《雅量第六》?！对佈吠ㄟ^語言描寫及正面描寫、側(cè)面描寫相結(jié)合的方法表現(xiàn)謝道韞的才智；《陳太丘與友期行》運(yùn)用語言描寫表現(xiàn)了陳元方的聰明、正直；本文則運(yùn)用語言描寫和對比的手法表現(xiàn)謝安的氣量。運(yùn)用簡明生動(dòng)的語言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫來刻畫人物形象，是《世說新語》的寫作特色，閱讀時(shí)需認(rèn)真體會(huì)?！x 有 所 思 ——謝太傅①盤桓東山時(shí),與孫興公②諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽③，便唱使還。太傅神情方王④，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說⑤，猶去不止。既

胸襟寬，天地寬。雅量，無非容人。容人之過。通常不過錙銖瑣事，或無心或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說3，雙方杠上公堂。縣老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺有過，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁兒？他人之過，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過終是臨下之態(tài)；容人之能，須敬仰之勢，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不

世說新語》中的《雅量第六》?！对佈吠ㄟ^語言描寫及正面描寫、側(cè)面描寫相結(jié)合的方法表現(xiàn)謝道韞的才智；《陳太丘與友期行》運(yùn)用語言描寫表現(xiàn)了陳元方的聰明、正直；本文則運(yùn)用語言描寫和對比的手法表現(xiàn)謝安的氣量。運(yùn)用簡明生動(dòng)的語言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫來刻畫人物形象，是《世說新語》的寫作特色，閱讀時(shí)需認(rèn)真體會(huì)?！?讀有所思 ——《世說新語》是志人小說的代表，其內(nèi)容充分展現(xiàn)了漢末魏晉士人的形象與精神風(fēng)貌。按內(nèi)容分為德行、言語（指人的口才辭令）等三十六門，其中《詠雪》選自言

性嗎？駱玉明在《雅量——魏晉士人的理想人格》一講中說，雅量的核心內(nèi)涵即是人格的穩(wěn)定性。人在世間漂泊，生命無根卻有八面來風(fēng)，只有堅(jiān)守對自我的期許，才能證明生命確然是高貴的。雅量的第一種重要表現(xiàn)，可以以嵇康為代表。嵇康臨死彈琴展現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)美的姿態(tài)，它表達(dá)了對世間的邪惡與強(qiáng)暴的蔑視，和對人格完美的追求。人不能因?yàn)槲ｋU(xiǎn)而變得丑陋，因?yàn)檫@將損壞他一直以來對自己的期待，并令施害者竊喜。而應(yīng)為了維護(hù)人格尊嚴(yán)，特意顯示出優(yōu)雅從容的姿態(tài)。雅量的又一種重要表現(xiàn)，是遭遇他人輕辱

度。贊美一個(gè)人有雅量，多是指一個(gè)人在待人接物方面能休休有容、豁達(dá)大度、寬宏大量。雅量是做人的格局，也是做事的智慧。在解放大西北的一次戰(zhàn)役中，王震一連三天三夜沒合眼，也顧不上吃飯。一天，他到各個(gè)掩體去巡查，路過一個(gè)連隊(duì)，炊事班班長老趙從灶上端下一籠熱氣騰騰的饅頭。王震順手拿了一個(gè)，由于饅頭剛出鍋有些燙手，于是他兩只手不停地倒換著，剛準(zhǔn)備咬，只見老趙朝他狠狠地瞪了一眼。王震太餓了，顧不了那么多，張開嘴就是一大口。老趙走過去給了王震一個(gè)耳光，奪下饅頭并說：“戰(zhàn)士

的東坡方知太守的雅量氣度遠(yuǎn)非自己所能比，從此心悅誠服。 多年后，“平生不為人作行狀墓碑”的蘇軾破例作《陳公弼傳》，感慨“而軾官于鳳翔，實(shí)從公二年。方是時(shí)年少氣盛，愚不更事，屢與公爭議，形于言色，已而悔之”。 在等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會(huì)，官大一級壓死人。陳希亮只消參蘇軾一本，說他藐視上級、目無綱紀(jì)，恐怕蘇軾的官運(yùn)就到頭了，后來有沒有那么大造化是很難說的。 可是，陳希亮不僅如《宋史》稱“為政嚴(yán)而不殘，不愧為清官良吏”，且為人寬厚大度、雅量豁然，頗有長者之風(fēng)，寬

康肅公 謙虛 雅量《賣油翁》是部編人教版七年級下冊第三單元中的一篇教讀課文。按教材設(shè)計(jì)，本單元的課文都是關(guān)于“小人物”的故事，“這些人物雖然平凡，且有弱點(diǎn)，但在他們身上常常閃現(xiàn)優(yōu)秀品質(zhì)的光輝，引導(dǎo)人們向善、務(wù)實(shí)、求美?！币虼耍v觀目之所極材料，無論是配套的《教師教學(xué)用書》（2017年1月版），還是市場《鼎尖教案》以及其他一眾資料，無不呈現(xiàn)出同一個(gè)論調(diào)：力贊賣油老翁的謙虛、內(nèi)斂、沉穩(wěn)、淡定;極力張顯康肅公的恃才傲物、驕矜暴躁、目中無人的性格。筆者認(rèn)為，賣油

而只是收入做人“雅量”的一種，想來，“見李不動(dòng)”是一種思考的理性與智慧，更是一種關(guān)于做人關(guān)于境界的修養(yǎng)、雅量。試想，一點(diǎn)蠅頭小利當(dāng)前，有人爭先恐后不管不顧、丑態(tài)百出，有人卻是非在胸、利害明了、巋然不動(dòng)，誰更美也更有風(fēng)度呢？“見李不動(dòng)”，猶“見利不動(dòng)”。利字當(dāng)頭，請尊重大多數(shù)人的聰明，而不必親自撞一回南墻才肯罷休。當(dāng)大多數(shù)人因?yàn)榭赐缚辞澹蚯猩斫逃?xùn)而選擇“不動(dòng)”，我因?yàn)椤按蠖鄶?shù)人選擇不動(dòng)”而“不動(dòng)”，這樣的從眾，未必不是一種智慧。這樣，或許會(huì)錯(cuò)過一枚苦李子，

個(gè)意思。交友要有雅量 “退一步天高地闊，讓三分心平氣和?！痹诤团笥训慕煌?，做到這一點(diǎn)是很有必要的。待人有雅量就能贏得別人的信任與好感，別人也就愿意與你交往，在你危難之時(shí)也就愿意伸出援手。相反，那些心胸狹窄的“小心眼”，總是死咬著別人的過失不放，其結(jié)果是大家都不愿意與他交往。大人有雅量，大度就能結(jié)交到真心的朋友，“小心眼”是交不了真正朋友的。寬待別人，也就是在寬待自己。多一點(diǎn)兒對別人的寬容，也就使我們的生命多了一點(diǎn)兒空間。有朋友的人生路上，才會(huì)有關(guān)愛和扶持

究，若夸獎(jiǎng)人“有雅量”，可謂是極高的評價(jià)了。唐代詩人杜甫就曾盛贊友人衛(wèi)鈞“雅量涵高遠(yuǎn)，清襟照等夷”，雄姿英發(fā)的周瑜更被譽(yù)為“雅量高致”。可什么樣的人才能被稱為“有雅量”呢？蘇東坡在《東坡志林》里記載了南北朝時(shí)期齊國名士沈麟士的一則故事。一日，隱居于鄉(xiāng)野的沈麟士在村里散步，有位鄰居盯著他的腳不放，對他說：“您這雙鞋子好像是我的?！鄙蝼胧柯牶笮α诵Γf：“是你的，你就拿回去吧！”他當(dāng)即脫下鞋子，赤著腳回了家。沒過多久，鄰居意外找回了自己的鞋子，馬上滿懷歉意地來

豁達(dá)、寬容，極具雅量?！久罟P點(diǎn)評】“為政者，必具雅量?！保ā妒私?jīng)·雅量》）這是五代十國里的“五朝宰相”馮道的人生感悟。他能被各朝代的君王尊敬和禮待，與他的雅量分不開。俗話說“宰相肚里能撐船”，厚德載物，雅量容人，為人真需要一點(diǎn)雅量。說到這兒，楚莊王把酒微笑，婁師德拈須頷首。“暗中牽袂醉中情，玉手如風(fēng)已絕纓。盡說君王江海量，蓄魚水忌十分清?！背f王心懷江海雅量，一個(gè)“絕纓宴”使得他更得人心。歷史告訴我們：“君則敬，臣則忠?！背f王能夠成為春秋五霸之一，沒有一

saying 雅量 (yǎliàng, glamorous drinker) partly because 雅 was once referred to as a wine vessel.Later people also use 雅量 to praise one’s tolerance towards others’ ill manner.In the contemporary world, 雅seems to be free from vulgari

江澤涵雅量，無非容人。容人之過。通常不過錙銖瑣事，或無心或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說3，雙方杠上公堂?？h老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺有過，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁？他人之過，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過終是臨下之態(tài);容人之能，須敬仰之勢，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不可思議是《笑

談 坐隱 忘憂 雅量圍棋是一種極富智慧的活動(dòng)，是魏晉南北朝時(shí)期一種精神外化的產(chǎn)物，它能使人獲得精神上的自由、思想上的解放。圍棋中蘊(yùn)含的思想和內(nèi)涵，歸根結(jié)底是對弈者本身所具有的思維和觀念。魏晉士人深受老莊哲學(xué)的影響，因而這一時(shí)期圍棋也蘊(yùn)含了這種玄遠(yuǎn)曠達(dá)、逍遙自在的特質(zhì)。圍棋也就有了“手談”“坐隱”“忘憂”的別稱。一、圍棋與清談清談是魏晉名士所熱衷的日?；顒?dòng)形式之一，也是構(gòu)成魏晉風(fēng)度必不可少的一個(gè)條件。清談的形式，從廣義來講，可以分為口談和筆談兩種?！爱?dāng)長于口

究，若夸獎(jiǎng)人“有雅量”，可謂是極高的評價(jià)了。唐代詩人杜甫就曾盛贊友人衛(wèi)鈞“雅量涵高遠(yuǎn)，清襟照等夷”，雄姿英發(fā)的周瑜更被譽(yù)為“雅量高致”。可什么樣的人才能被稱為“有雅量”呢？ 蘇東坡在《東坡志林》里記載了南北朝時(shí)期齊國名士沈麟士的一則故事。一日，隱居于鄉(xiāng)野的沈麟士在村里散步，有位鄰居盯著他的腳不放，對他說：“您這雙鞋子好像是我的?！鄙蝼胧柯牶笮α诵?，說：“是你的，你就拿回去吧！”他當(dāng)即脫下鞋子，赤著腳回了家。沒過多久，這鄰居意外找回了鞋子，馬上滿懷歉意地來找

究，若夸獎(jiǎng)人“有雅量”，可謂是極高的評價(jià)了。唐代詩人杜甫就曾盛贊友人衛(wèi)鈞“雅量涵高遠(yuǎn)，清襟照等夷”，雄姿英發(fā)的周瑜更被譽(yù)為“雅量高致”?？墒裁礃拥娜瞬拍鼙环Q為“有雅量”呢？ 蘇東坡在《東坡志林》里記載了南北朝時(shí)期齊國名士沈麟士的一則故事。一日，隱居于鄉(xiāng)野的沈麟士在村里散步，有位鄰居盯著他的腳不放，對他說：“您這雙鞋子好像是我的?！鄙蝼胧柯牶笮α诵Γf：“是你的，你就拿回去吧！”他當(dāng)即脫下鞋子，赤著腳回了家。沒過多久，這鄰居意外找回了鞋子，馬上滿懷歉意地來找

高深“雅量”者，雅人之量也。就是為人要有寬宏的氣度。在待人接物方面休休有容，不斤斤計(jì)較。雅量一詞的內(nèi)涵外延甚為廣袤。恕我直言，如今真正有雅量的人，似乎很少了。早幾年，一個(gè)縣召開黨代會(huì)，在選舉縣委委員時(shí)，上一屆的縣委書記丟了五票。按說二百多位黨代表，只丟了五票，應(yīng)當(dāng)算“高票當(dāng)選”，相當(dāng)不錯(cuò)了?？墒沁@位后來又連任的書記，對丟掉的這“五票”不依不饒，興師動(dòng)眾，非讓組織部門查個(gè)水落石出不可。查出來又能怎么樣呢？組織部門當(dāng)然只能敷衍了事，走走過場拉倒。也是早幾年，我

勝群《世說新語·雅量》一文中，說東晉名士謝萬很有雅量。有一次，一群名士到征虜亭為支道林送行，蔡子叔先到，就坐到了支道林身邊。謝萬來晚了，坐得遠(yuǎn)了些。蔡子叔暫時(shí)離開，謝萬就坐到了他的位子上。蔡子叔回來后，見謝萬坐在自己的位子上，就連著坐墊一起，把謝萬掀倒在地，自己再坐回原處。謝萬慢慢地爬起來，整理了一下衣服就坐回了原位，看不出憤怒的樣子。只是對蔡子叔說：“您是個(gè)奇特的人，幾乎碰壞了我的臉面。”蔡子叔毫不客氣地回答：“我本來就沒為你的臉打算?！碑?dāng)眾受辱，不怒不

胸襟寬，天地寬。雅量，無非容人。容人之過。通常不過錙銖瑣事，或無心或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說3，雙方杠上公堂。縣老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺有過，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁兒？他人之過，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過終是臨下之態(tài);容人之能，須敬仰之勢，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不

江澤涵雅量，無非容人。容人之過。通常不過錙銖瑣事，或無心，或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說3，雙方杠上公堂?？h老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺有過，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁兒？他人之過，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過終是臨下之態(tài);容人之能，須敬仰之勢，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不可思議的

氣量寬宏，美稱“雅量”?！妒勒f新語》特列“雅量”門，以樹立典型。相比于士人，政治人物的胸襟氣度就更為重要。“唾面自干”和“宰相肚里能撐船”便是這種氣度的形象表述。敢唾大臣面的，除了趙太后放過一回狠話“老婦必唾其面”（并未實(shí)施），好像還沒有先例；敢罵宰相的卻很多（包括草民），若碰巧罵在當(dāng)面，則正好檢驗(yàn)其肚量能不能撐船。武則天朝，因旱澇禳災(zāi)實(shí)行交通管制。楊再思晨入朝，遇一重車，路陡且滑，馭者遽叱牛不前，乃罵曰：“一群癡宰相，不能和得陰陽，害得我如此辛苦！”“癡

勝群《世說新語·雅量》一文中，說東晉名士謝萬很有雅量。有一次，一群名士到征虜亭為支道林送行，蔡子叔先到，就坐到了支道林身邊。謝萬來晚了，坐得遠(yuǎn)了些。蔡子叔暫時(shí)離開，謝萬就坐到了他的位子上。蔡子叔回來后，見謝萬坐在自己的位子上，就連著坐墊一起，把謝萬掀倒在地，自己再坐回原處。謝萬慢慢地爬起來，整理了一下衣服就坐回了原位，看不出憤怒的樣子。只是對蔡子叔說：“您是個(gè)奇特的人，幾乎碰壞了我的臉面。”蔡子叔毫不客氣地回答：“我本來就沒為你的臉打算?！碑?dāng)眾受辱，不怒不

要：《世說新語·雅量》這一門共記載了42條故事，側(cè)重于表現(xiàn)人物的恢宏氣度，即遇事時(shí)的鎮(zhèn)定自若，是魏晉風(fēng)度的一種。通過細(xì)致探討各類人物表現(xiàn)出來的氣度，可以分為不懼危險(xiǎn)的、性情直率的、從容鎮(zhèn)靜的、心胸寬廣的等不同側(cè)面。而突出這些不同的主要?jiǎng)?chuàng)作手法有對比、運(yùn)用修飾詞、細(xì)節(jié)描寫等。關(guān)鍵詞：《世說新語·雅量》；不同側(cè)面；創(chuàng)作手法《世說新語》是一部志人小說，主要記載魏晉名士的清談，顯現(xiàn)出魏晉風(fēng)度，“雖不過叢殘小語，而俱為人間言動(dòng)”[1]。其按內(nèi)容分類編排，共36門，每

勝群《世說新語·雅量》一文中，說東晉名士謝萬很有雅量。有一次，一群名士到征虜亭為支道林送行，蔡子叔先到，就坐到了支道林身邊。謝萬來晚了，坐得遠(yuǎn)了些。蔡子叔暫時(shí)離開，謝萬就坐到了他的位子上。蔡子叔回來后，見謝萬坐在自己的位子上，就連著坐墊一起，把謝萬掀倒在地，自己再坐回原處。謝萬慢慢地爬起來，整理了一下衣服就坐回了原位，看不出憤怒的樣子。只是對蔡子叔說：“您是個(gè)奇特的人，幾乎碰壞了我的臉面?！辈套邮搴敛豢蜌獾鼗卮穑骸拔冶緛砭蜎]為你的臉打算?！碑?dāng)眾受辱，不怒不

韋曉蘭摘要：雅量是魏晉時(shí)期士人的一種理想人格。它作為魏晉人物品藻的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出寵辱不驚、直面生死、率真任情的文化品格。雅量是魏晉風(fēng)度的一個(gè)生動(dòng)注腳，表現(xiàn)出士人追求生命內(nèi)涵，展現(xiàn)人格尊嚴(yán)的智慧。關(guān)鍵詞：世說新語；雅量；名士風(fēng)度《世說新語》曾被魯迅先生稱為“名士的教科書”，它從各個(gè)方面展示了魏晉士人的精神世界，對魏晉士人以降的士人人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《世說新語》共分為三十六門，其中《雅量》位列第六門，共收入42則故事。雅量是指士人恢弘不凡、豁達(dá)大度的

才的膽識、容才的雅量、聚才的良方，把黨內(nèi)和黨外、國內(nèi)和國外各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民的偉大奮斗中來”。令人感慨系之，也浮想聯(lián)翩，尤其是對“容才的雅量”頗有些想法，就此引發(fā)開來也想說幾句。馮夢龍?jiān)凇吨悄摇分兄v了兩個(gè)故事。未滿三十歲的明朝官員徐存齋，以翰林身份到江浙一帶督察學(xué)政。有個(gè)書生在文章中引用“顏苦孔之卓”——顏淵學(xué)習(xí)孔子，卻苦于孔子的品行過于卓越，難望其項(xiàng)背。徐存齋批為“杜撰”，給他評了個(gè)四等。這個(gè)書生拿著文章領(lǐng)責(zé)時(shí)，辯解說：“并非杜撰，出自揚(yáng)子《法

干部須涵養(yǎng)“容人雅量”□ 羊依東“功以才成、業(yè)由才廣?！比瞬攀峭苿?dòng)發(fā)展的第一資源，是黨和人民事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的寶貴財(cái)富。主政一方的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，必須自覺涵養(yǎng)容才雅量，真正實(shí)現(xiàn)“聚天下英才而用之”，收到“為官一任，造福一方”的良好效果。要容人之“長”?！俺哂兴蹋缬兴L?！泵鎸θ瞬旁谀承╊I(lǐng)域、某項(xiàng)工作、某個(gè)時(shí)期的見識、能力和威望超越自己，領(lǐng)導(dǎo)干部須樹立“蕭何月下追韓信”的長遠(yuǎn)眼光，對人才的“長項(xiàng)”點(diǎn)贊笑納，進(jìn)而形成人盡其才的美好局面。要容人之“短”?！敖馃o足赤

博是礪煉領(lǐng)導(dǎo)干部雅量的“大熔爐”尹衛(wèi)國四川省德陽市長的微博賬號@德陽趙輝實(shí)名認(rèn)證上網(wǎng)剛剛幾天，就吸引了眾多“粉絲”，許多網(wǎng)友對市長及政府工作不僅建言獻(xiàn)策，而且直截了當(dāng)提出批評，有的用詞還挺“辣”，“慚愧”與“馬上辦”，是趙市長回復(fù)網(wǎng)友頻率最高的兩個(gè)用詞。作為地方政府負(fù)責(zé)人，市長實(shí)名開設(shè)微博與網(wǎng)民交流互動(dòng)并不多見，這是通過網(wǎng)絡(luò)走群眾路線及網(wǎng)上履政的一種創(chuàng)新，值得點(diǎn)贊。截至2016年底，中國網(wǎng)民人數(shù)超過7億，他們的所思、所想、所言對政府公共政策的影響和幫助無疑

高深“雅量”者，雅人之量也，就是為人要有寬宏的氣度。在待人接物方面謙恭有禮，不斤斤計(jì)較。雅量一詞的內(nèi)涵外延甚廣。恕我直言，如今真正有雅量的人，似乎很少了。早幾年，一個(gè)縣召開黨代會(huì)，在選舉縣委委員時(shí)，上一屆的縣委書記丟了5票。按說200多位黨代表，只丟了5票，應(yīng)當(dāng)算“高票當(dāng)選”，相當(dāng)不錯(cuò)了?？墒沁@位后來又連任的書記，對丟掉的這“5票”不依不饒，興師動(dòng)眾，非讓組織部門查個(gè)水落石出不可。查出來又能怎么樣呢？ 組織部門當(dāng)然只能敷衍了事，走走過場了事。也是早幾年，我

文/陳長漢雅量的力量文/陳長漢越是受人關(guān)注的人物，越容易冷不丁遭人詰難，所以，公眾人物沒有一定的雅量是不行的。有雅量的人，在面對別人的針鋒相對時(shí)，依然能沉著鎮(zhèn)定，借力打力。英國大文豪蕭伯納在一次演講時(shí)，忽然有個(gè)人沖到他面前，當(dāng)眾說：“你就是一頭驢?！北娙算等唬詾槭挷{這下可要火山爆發(fā)了?？墒牵挷{并沒有生氣，而是笑著說：“驢有謙遜、質(zhì)樸、勤勉和知足的特性，對粗俗之人和輕視態(tài)度都能泰然處之。沒有一個(gè)人會(huì)因?yàn)檫@樣的特質(zhì)而動(dòng)怒的。”全場掌聲雷動(dòng)，那個(gè)罵蕭伯納

)論魏晉風(fēng)度之“雅量”賈 丹(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000)雅量作為魏晉風(fēng)度的重要組成部分，主要表現(xiàn)為：犯而不校，胸懷坦蕩；率真自在，無累于物；以及情感深蘊(yùn)，鎮(zhèn)定從容。這樣多重的內(nèi)涵特色在魏晉當(dāng)世自然有所側(cè)重，尤其是名士文人的氣度及德行才學(xué)這兩個(gè)方面成了當(dāng)時(shí)人們品評雅量風(fēng)度的重要標(biāo)準(zhǔn)，這些都體現(xiàn)出魏晉時(shí)人們對內(nèi)在的生命內(nèi)涵、精神自由及高尚人格的追求。這些是當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)政治環(huán)境、玄學(xué)思想及士人的偏安心態(tài)造成的。雅量；內(nèi)涵；標(biāo)準(zhǔn)；成因魏晉時(shí)期，

領(lǐng)導(dǎo)干部如果沒有雅量，心胸狹窄，斤斤計(jì)較，就不可能有成群的追隨者，也不可能成就大事業(yè)?？v覽古今，但凡在事業(yè)上有所成就者，莫不具有寬闊胸懷與非凡氣度；而那些專橫跋扈、鼠肚雞腸的人，往往使權(quán)弄?jiǎng)?，打壓異己，睚眥必報(bào)，最終無不落得個(gè)身敗名裂的可恥下場。有一則歷史故事很好地詮釋了什么叫“雅量”。武則天做了皇帝后，有人公開罵她“糊心巡撫使，瞇目圣神皇”，是人間最壞的女人。右肅政臺御史紀(jì)先知為了維護(hù)女皇的尊嚴(yán)，便將辱罵者逮捕入獄，請求她下令嚴(yán)懲。武則天聽后，反而笑道：

陽光的心態(tài)，心存雅量地去善待、去化解。人因個(gè)性不同，生活中常會(huì)有摩擦。有雅量之人一旦與他人發(fā)生矛盾和爭執(zhí)，會(huì)對人對事看得開、想得開，不會(huì)計(jì)較過多的得失，只是就事論事。哪怕別人對自己有誤解、偏見、乃至諷刺、挖苦、謾罵，他都能統(tǒng)統(tǒng)不放在心里，更不會(huì)為此愁腸百結(jié)，郁憤難平，伺機(jī)報(bào)復(fù)。之所以提倡雅量，是因?yàn)槠涑丝梢蕴岣咭粋€(gè)人的修養(yǎng)以外，也是提升人生境界的最佳路徑。說有雅量不是說你不生氣、不惱怒，而是當(dāng)這些發(fā)生時(shí)，不會(huì)過多地計(jì)較別人的態(tài)度，不會(huì)一直把小矛盾放在心上

?雅量能自救一個(gè)人，別的東西可以沒有，但不能沒有雅量。雅量的另一種稱呼，就是度量，容人之量。關(guān)于雅量，在眾多歷史人物中，戰(zhàn)國四公子里的孟嘗君讓人印象最為深刻。最難得的是，孟嘗君曾用雅量得到回報(bào)，自救于水深火熱之中。在中國歷史上，至少有兩則成語都和孟嘗君有關(guān)，一則是“雞鳴狗盜”，另一則“狡兔三窟”。孟嘗君原名田文，是齊相田嬰的公子。本為小妾所生，其打小不大受待見。但成人后，田文口才出眾，有膽量，人緣好，漸得父親喜歡。最后，田文得勢掌權(quán)，門下食客三千，交游廣泛

沒有，但不能沒有雅量。雅量的另一種稱呼，就是度量，容人之量。關(guān)于雅量，在眾多歷史人物中，戰(zhàn)國四公子里的孟嘗君讓人印象最為深刻。最難得的是，孟嘗君曾用雅量得到回報(bào)，自救于水深火熱之中。在中國歷史上，至少有兩則成語都和孟嘗君有關(guān)，一則是“雞鳴狗盜”，另一則“狡兔三窟”。孟嘗君原名田文，是齊相田嬰的公子。本為小妾所生，其打小不大受待見。但成人后，田文口才出眾，有膽量，人緣好，漸得父親喜歡。最后，田文得勢掌權(quán)，門下食客三千，交游廣泛，縱橫于列國。此人雖說沒有什么政

須胸懷寬廣、頗具雅量，這不僅是為官者應(yīng)有的氣度和境界，也是其不辱使命所應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。人們常說：額頭能跑馬，掌上能立人，肚里能撐船，想必講的都是大氣與雅量?！熬右院竦螺d物”“ 海納百川，有容乃大”“以大度兼容，則易物兼濟(jì)”……縱觀古今，先哲們對雅量的高見和傳承值得我輩學(xué)習(xí)鑒借。所謂雅量，至少要做到三點(diǎn)。其一，容言。好話，孬話，刺耳話，都能聽得進(jìn)。好話固然悅耳，可為官者時(shí)時(shí)處在矛盾的焦點(diǎn)和風(fēng)口浪尖上，哪有那么多溢美之辭歌頌他？有道是，良藥苦口利于病，忠言

我不相信我自己的雅量?！焙芏嗳撕芟矚g挖小人，向人打探誰是他的朋友誰是他的敵人。沒雅量的，一旦打探得知，馬上以牙還牙；小雅量的，君子報(bào)仇十年不晚；中雅量的，惹不起我躲得起，不跟你玩了；大雅量的，相逢一笑泯恩仇，把他忘了；而高雅量的呢，以德報(bào)怨，以恩答仇。狄仁杰對武則天說：“陛下以臣為過，臣當(dāng)改之；陛下明臣無過，臣之幸也。臣不知譖者，并為善友。臣請不知。”“我不知道哪些是小人，我只知道他們都是好朋友，我請您不要告訴我哪些人向您打過我的小報(bào)告”。因?yàn)榈胰式苓€想與

誠龍別相信自己的雅量◎劉誠龍狄仁杰是唐朝名相，他心胸闊達(dá)，方正廉明，被武則天看中，提拔為宰相。那天，群臣退朝，武則天獨(dú)將狄仁杰留下，先是拉了一會(huì)兒家常，提及狄仁杰在汝南的政績，連連夸獎(jiǎng)，“卿在汝南，甚有善政”，然后附耳過來：“你知道你在汝南，誰經(jīng)常打你的小報(bào)告嗎？你想知道嗎？我告訴你吧。”狄仁杰聽了這話，趕緊說：“陛下請您別告訴我?！蔽鋭t天有點(diǎn)詫異：“你不相信我？”狄仁杰說：“不是。不是我不相信您，而是我不相信我自己。”“不相信自己？”武則天更驚訝了，“你

○吳奇文做一個(gè)有雅量的人○吳奇文俗話說：“人生不如意事常八九?！惫ぷ魃钪?，遇到不順心的人和事時(shí)，確實(shí)需要有一點(diǎn)雅量和風(fēng)度。婁師德和狄仁杰同為一代女皇武則天的相國，但這兩個(gè)人各有特點(diǎn)。狄仁杰出類拔萃、鋒芒畢露，而婁師德卻從不張揚(yáng)、做人低調(diào)。據(jù)宋朝王讜的《唐語林》記載：狄仁杰看不慣婁相國，經(jīng)常當(dāng)著滿朝文武的面，冷嘲熱諷婁師德。而婁師德不以為意，似乎根本沒有把狄仁杰放在心上。最后，連武則天也實(shí)在看不過去了。一天退朝后，武則天將狄仁杰留了下來，閑聊一會(huì)兒后，武則

有聽取逆耳之言的雅量”以后，“雅量”成了2009年冬天人們談話的高頻詞。這說明當(dāng)今社會(huì)太需要提倡“雅量”了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅量”者，尊重差異也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅量”者，包容多樣也。世界是千差萬別、千變?nèi)f化的。人生在世，如果沒有尊重千差萬別的雅量，就是跟世界對著干，那是很難為人處世的。這一點(diǎn)，無一例外。對領(lǐng)導(dǎo)者來說，在“雅量”前還應(yīng)當(dāng)加個(gè)“更”字。所謂“領(lǐng)導(dǎo)者”，就是領(lǐng)頭人。被領(lǐng)的人缺乏雅量固然不好，可是影響面畢竟較小，領(lǐng)頭人如果缺乏雅量，波及面可就大了，甚至于還關(guān)系到能不能領(lǐng)得下