從精神層面看柳永詞對王重陽的影響

沈月+左洪濤

摘 要：王重陽愛讀柳永詞，曾說柳詞“與道相謁”，可見他在柳永詞中找到了靈感與精神寄托。本文主要從叛逆狂放的個性、曠達灑脫的心態(tài)、對女性平等的態(tài)度這三個方面來探討柳永詞對王重陽精神世界的影響。

關(guān)鍵詞：柳永 王重陽 精神

柳永，北宋婉約派代表詞人，與歌妓樂工為友，“好為淫冶謳歌之曲”?，F(xiàn)存《樂章集》約212首詞，其中歌妓詞146首，約占全部詞作的2/3。

王重陽，全真道的開山祖師，好作詞來“道遺世之樂，論修仙之事”，其詞作數(shù)量頗為可觀，有《重陽全真集》《重陽教化集》《重陽分梨十化集》等，共收錄詞作600余篇。其詞主要是勸人修道禁欲，倡導(dǎo)苦節(jié)危行。

王重陽“以苦節(jié)危行為要”，奉行禁欲主義，而柳永以“風(fēng)情詞”著稱，追求酒色情欲。二人看似南轅北轍，但王重陽卻在柳詞中找到了靈感與精神寄托。如王重陽《解佩令·愛看柳詞遂成》云：“平生顛傻，心猿輕忽?！稑氛录?，看無休歇。逸性攄靈，返認(rèn)過，修行超越。仙格調(diào)，自然開發(fā)。四旬七上，慧光崇兀。詞中味，與道相謁。一句分明，便悟徹，耆卿言曲。楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！盵1]（P199）其《雙雁兒·自述》亦云：“真性真靈有何說。恰似曉風(fēng)殘月。楊柳岸頭是清徹。我咱恣情攀折。”[1]（P228）可見王重陽對柳永詞作的喜愛與效仿。

對于這一現(xiàn)象，眾多學(xué)者從不同角度進行了研究。如從柳永詞的語俗、形式等方面探討對王重陽道士詞的影響①；也有探討柳永詞本身與道教的關(guān)聯(lián)，或從其游仙詞中尋找聯(lián)系②；也有的學(xué)者探討了道教詞人對柳永詞調(diào)的借用等③。而本文主要是從精神實質(zhì)方面來探討柳永詞對王重陽的影響。

一、叛逆狂放的個性

柳永一生求取功名，但天不遂人愿，始終沉淪下潦。自我人格定位和現(xiàn)實社會產(chǎn)生巨大的落差，他的狂傲與自信被現(xiàn)實挫敗。失望至極，他就以玩世不恭的態(tài)度發(fā)泄，以狂放叛逆的浪子形象示人。于是他自稱“奉旨填詞柳三變”，開始走向市井深處、秦樓楚館，為市民寫詞，為歌妓代言?！耳Q沖天·黃金榜上》[2]（P51）就很好地詮釋了柳永這一叛逆狂放的個性：

黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云便，爭不恣狂蕩？何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。

煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱！

這首詞是柳永參加進士考試不幸落第后發(fā)的牢騷之作。詞人頗為自負(fù)，他認(rèn)為自己的不中，是朝廷的“遺賢”。滿腹才情卻得不到施展，因此他對這個不公平的統(tǒng)治階層相當(dāng)不滿。于是他發(fā)出兩個驚世駭俗的叛逆宣言：一是“才子詞人，自是白衣卿相”，公然把“才子詞人”與官場上的“卿相”等同起來，顛覆了統(tǒng)治者一直以來苦心倡導(dǎo)和鼓吹的價值觀；二是“忍把浮名，換了淺斟低唱”，詞人認(rèn)為科舉功名還不如“恁偎紅翠”“淺斟低唱”，這樣就強烈沖擊了所謂的正統(tǒng)文學(xué)。帶著這兩個叛逆宣言，柳永冶游狎妓、縱情享樂，如《晝夜樂·秀香家住桃花徑》[2]（P15）《玉樓春·皇都今夕知何夕》[2]（P20）《金蕉葉·厭厭夜飲平陽第》[2]（P20）等，都是詞人放蕩生活的真實寫照。這是其解脫痛苦的方法，也是其反抗正統(tǒng)的手段。

王重陽與柳永具有相同的人生際遇。早年他也像柳永一樣熱衷功名，立志投身仕途。但在異族統(tǒng)治的金朝，漢人空有才華，卻無處施展。理想與現(xiàn)實的巨大落差使他內(nèi)心痛苦、憤懣，并且外化為行為上的叛逆狂癲?！昂罋鉀_天恣意情，朝朝日日長波醉。壓幼欺人度歲時，污兄罵嫂漫天地”（《悟真歌》）[3]（P137），可見他的玩世不恭與狂放不羈。同樣的人生際遇、同樣的內(nèi)心感受，同樣的外在行為，使得王重陽愛看柳詞，“《樂章集》看無休歇”。他在《樂章集》中看到了柳永的豪放、叛逆，看到了其為宣泄痛苦，自我找尋出路。以此為借鑒，王重陽在宗教中尋找到了自我慰藉?！皬拇隋羞b真自在，如然，斷卻絲麻出世纏”（《南鄉(xiāng)子·好紙造成鳶》）[1]（P169）“馥郁風(fēng)前通遠(yuǎn)迥，悠悠，透過青霄得自由”（《南鄉(xiāng)子·物物要休休》）[1]（P173）“占得逍遙清凈地。樂真閑，入紅霞，翠霧里”（《夜游宮·身向深山寄寄》）[1]（P176）。可見，他從全真道中找到了擺脫痛苦的方法，走出了一條超越之路。

此外，柳永的叛逆狂放之處還在于他敢于自我剖析，把自己的追求、志向以及矛盾心態(tài)融入詞作中，并通過這些作品把自己最真實的一面坦誠直率、毫無保留地展示給世人，突出自我，張揚個性。如其詞《長壽樂·尤紅殢翠》：[2]（P39）

尤紅殢翠。近日來、陡把狂心牽系。羅綺叢中，笙歌筵上，有個人人可意。解嚴(yán)妝巧笑，取次言談成嬌媚。知幾度、密約秦樓盡醉。仍攜手，眷戀香衾繡被。

情漸美。算好把、夕雨朝云相繼。便是仙禁春深，御爐香裊，臨軒親試。對天顏咫尺，定然魁甲登高第。待恁時、等著回來賀喜。好生地。賸與我兒利市。

這首詞是柳永自我剖析之作，通過它我們可以真切地了解到詞人對人生的態(tài)度。柳永一生汲汲進用，但他同時又向往世俗享樂，這在此詞中有很好的體現(xiàn)?！芭R軒親試”“定然魁甲登高第”，反映出詞人的狂傲、自負(fù)以及對功名的憧憬、期待。但他發(fā)出這樣感慨的地點卻是秦樓楚館，“羅綺叢中，笙歌筵上”“知幾度、密約秦樓盡醉”；對象都是青樓紅粉，“解嚴(yán)妝巧笑，取次言談成嬌媚”“仍攜手，眷戀香衾繡被”，可見他眷戀世俗之樂。在柳永看來，功名與溫情不分輕重，二者相輔相成，這是他所向往追求的人生境界。誠然，他的這一人生理想并不符合實際，但他至少能把自己的真情實感直白地表露在詞中，使讀者能夠感受到其生命的真實存在。

而在王重陽的詞作中，他繼承了柳永的叛逆狂放精神，敢于自我剖析、自我嘲諷，把真實的自己展現(xiàn)給世人?！白詥柾跞阋蚓壓︼L(fēng)，心下何處。怡顏獨哂，為死生生死，最分明據(jù)?！保ā对轮邢伞ぷ栽仭罚1]（P183）、“名利海，是非河，王風(fēng)出了上高坡。才候十年功行滿，白云深處笑呵呵?！保ā稉v練子·名利?！罚1]（P204）、“為甚風(fēng)狂偏愛酒，非干愚意多輕。此般道眼最分明?！保ā杜R江仙·為甚風(fēng)狂偏愛酒》）[1]（P233）。這些都是他自述名字、生平事跡的詞作。他以“王害風(fēng)”“王風(fēng)”“風(fēng)狂”自居，“風(fēng)”者，瘋也，狂也，顛也，即謂擺脫了塵俗的縛羈，精神上獲得了無限的自由。[4]道教文化一向追求的是精神的自由和人格的獨立，“營軀手段，這饑寒未免，上街須當(dāng)唱喚。提個凈清，了了惺惺鐵罐”（《河傳令·營軀手段》）[1]（P238）、“紙襖麻衣，教人說短，我咱自知涼暖?！保ā兑剐写罚1]（P230）、“棄榮華、乞化為先。落魄婪耽，到處成眠。”（《行香子·有個王三》）[1]（P211）、“玲瓏顛傻屬吾家”（《修行》）[3]（P14），王重陽破衣爛衫、乞食而行，佯狂于世，任性而為，毫不在意別人的眼光。但他內(nèi)心卻玲瓏剔透，不染塵埃。正如其弟子丘處機所說：“外疏狂性，內(nèi)放明珠瑩?！保ā度f年春·衲衣》）[1]（P465）他的叛逆?zhèn)€性是其真性情的體現(xiàn)，是人性解放的表現(xiàn)。王重陽的這類詞，不僅使我們真實感受到一個率性而行、叛逆狂放的仙家形象，而且還增強了其傳道的親和力，拉近了與受眾的距離。

二、曠達灑脫的心態(tài)

柳永的一些詞作中抒寫了其對宦游生活的厭倦，對功名利祿的蔑視，對山林隱士的向往，展示其曠達灑脫、樂觀率直的心態(tài)。如《如魚水·帝里疏散》：[2]（P40）

帝里疏散，數(shù)載酒縈花系，九陌狂游。良景對珍筵惱，佳人自有風(fēng)流。勸瓊甌。絳唇啟、歌發(fā)清幽。被舉措、藝足才高，在處別得艷姬留。

浮名利，擬拚休。是非莫掛心頭。富貴豈由人，時會高志須酬。莫閑愁。共綠蟻、紅粉相尤。向繡幄，醉倚芳姿睡，算除此外何求。

這首詞上片寫詞人縱情歌樓酒肆，與美人把酒言歡。下片則抒寫其達觀灑脫的性情，他高唱“富貴豈由人，時會高志須酬。莫閑愁”，大似李白“長風(fēng)破浪會有時”“天生我材必有用”的氣概。同時又玩世不恭，“向繡幄，醉倚芳姿睡，算除此外何求”，功名利祿與“綠蟻”“紅粉”比起來微不足道。除此之外，還有一些表達這種意愿的詞，如“閻羅大伯曾教來，道人生、但不須煩惱”（《傳花枝·平生身負(fù)》）[2]（P20），“驅(qū)驅(qū)行役，苒苒光陰，蠅頭利祿，蝸角虛名，畢竟成何事，漫相高”（《鳳歸云》（向深秋））[2]（P45），“干名利祿終無益”（《輪臺子》）[2]（P35），“名韁利鎖，虛費光陰”（《夏云峰》）[2]（P27）等，都表達了柳永曠達灑脫、淡薄名利的心態(tài)。

而王重陽說柳詞“詞中味，與道相謁”，除了因為柳永的一些游仙詞外，更重要的是柳詞中所流露出來的率直灑脫、飄逸曠達的心態(tài)，與道家的自然境界相契合。王重陽從柳詞中感受到了柳永“逸性攄靈”的心靈自由，因此他說：“楊柳岸頭是清徹?！保ā峨p雁兒·自述》）[1]（P228）他的詞也在模仿柳詞，如其《解佩令·愛看柳詞遂成》中“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”和《雙雁兒·自述》中“恰似曉風(fēng)殘月。楊柳岸頭是清徹”，就是直接效仿柳永的《雨霖鈴》[2]（P21）；其詞《解紅》中“鮮勝皓鶴，宜奪白鷴素”[1]（P222）也是對柳詞《望遠(yuǎn)行·雪》“皓鶴奪鮮，白鷴失素”[2]（P42）的化用。而王重陽對柳詞的模仿不僅表現(xiàn)在詞句的化用上，更重要的是表現(xiàn)在詞中所體現(xiàn)的率直灑脫、不求名利的心態(tài)上。[5]如王重陽詞，“如浮世，不堅牢，名利難長久”（《驀山溪·水中漚起》）[1]（P186）、“唯知物外渾無物，獨看天中別有天”（《瑞鷓鴣·長春景致等長年》）[1]（P188）、“利韁名鎖休貪戀，韶華迅速，如流箭，不可因循”（《轉(zhuǎn)調(diào)丑奴兒》）[1]（P198）、“浮名浮利何日了，勞神勞氣幾時休”（《望蓬萊·詞謹(jǐn)勸》）[1]（P240）。在王重陽看來，世俗名利、財色功名都是虛無，如同過眼云煙，最重要的是自我心靈的解放和精神上的瀟灑曠達。

但是需要指出的是，王重陽在曠達灑脫方面要遠(yuǎn)勝于柳永。雖然柳永以“白衣卿相”自詡，以“淺斟低唱”自娛，但那只是他在求取功名受挫后的牢騷之作。他一生為名韁利鎖羈絆。在《樂章集》中，干謁權(quán)貴和歌功頌德的作品就有20首，約占其全部作品的1/10。如《望海潮》是粉飾太平之作；《一寸金》是為干謁地方官吏；《送征衣》《永遇樂》《傾杯樂》都是為統(tǒng)治者歌頌功德。因此柳永的一生是悲慘的，他一方面汲汲進用，另一方面又耽于世俗享樂。這一矛盾貫穿著他的一生，使得他被排斥在主流社會之外，顛沛流離，窮困潦倒。而王重陽則不同，入道后的他真正淡薄世俗名利，擺脫世態(tài)人情，他信仰的是“蓬萊仙境”?！安氏脊饫?，現(xiàn)出蓬萊，相隨歸去”（《燭影搖紅》）[1]（P166）、“蓬萊路，顯自在、逍遙所”（《川撥棹·蓬萊路》）[1]（P170）、“真自在，攜云卻赴蓬萊會”（《漁家傲·誰識王三能買賣》）[1]（P201）。在他的詞中，我們體會到的是擺脫羈絆的輕松愉悅，是看破塵寰的逍遙自在，是心有寄托的寧靜恬然。[6]在這一方面，王重陽有著比柳永更高的曠達灑脫境界，是對柳永的超越。然而，悲劇是崇高的，魯迅曾說過：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看。”正因為柳永悲劇的一生，才使得他的詞凄婉深沉，同時又清勁雄闊，為世人所傳頌。

三、對女性平等的態(tài)度

柳永善寫歌妓，并且一直都以平等的態(tài)度對待她們。他毫不吝嗇對歌妓的欣賞與贊美，不僅贊賞她們的體態(tài)和容貌，更多的是贊賞她們的才華與品格。如其詞《惜春郎·玉肌瓊艷新妝飾》[2]（P20）：“屬和新詞多俊格。敢共我勍敵”，贊美女妓的非凡才華；“恨少年、枉費疏狂，不早與伊相識”，表達與其相見恨晚之情。

柳永站在歌妓的立場上作詞，為她們代言，細(xì)致入微地揭示了她們豐富、細(xì)膩的內(nèi)心世界，使讀者能夠感受到她們鮮明的個性。如其詞《錦堂春·墜髻慵梳》：[2]（P29）

墜髻慵梳，愁蛾懶畫，心緒是事闌珊。覺新來憔悴，金縷衣寬。認(rèn)得這疏狂意下，向人誚譬如閑。把芳容整頓，恁的輕孤，爭忍心安。

依前過了舊約，甚當(dāng)初賺我，偷剪云鬟。及時得歸來，香閣深關(guān)。待伊要、尤云殢雨，纏秀衾、不與同歡。盡更深、款款問伊，今后敢更無端。

這首詞描寫的是一個對情人愛極又恨極的歌妓，她潑辣、自強，有手段、敢抗?fàn)帯7]首先，她振作精神，“把芳容整頓，恁地輕孤，爭忍心安”，要自己給自己一個公道；然后“香閣深關(guān)”“不與同歡”，對浪子進行懲罰；最后她再對其進行嚴(yán)厲責(zé)問：“盡更深、款款問伊，今后敢更無端?！边@樣，一個敢于抗?fàn)?、自強自愛的女性形象躍然紙上。柳永筆下的女子潑辣、勇敢、忠貞、可愛，充滿活潑靈動的市民情調(diào)。她們主動追求愛情，敢于斥責(zé)不忠于愛情的薄情男子，要求擁有與男子平等的地位和權(quán)利。

此外，對于歌妓，柳永不同于正統(tǒng)文人的政治寄托，或居高臨下的欣賞，他能夠為歌妓付出真情，把其當(dāng)成自己真誠愛慕的對象。如《集賢賓·小樓深巷狂游遍》：[2]（P31）

小樓深巷狂游遍，羅綺成叢。就中堪人屬意，最是蟲蟲。有畫難描雅態(tài)，無花可比芳容。幾回飲散良宵永，鴛衾暖、鳳枕香濃。算得人間天上，惟有兩心同。近來云雨忽西東。誚惱損情悰。縱然偷期暗會，長是匆匆。爭似和鳴偕老，免教斂翠啼紅。眼前時、暫疏歡宴，盟言在、更莫忡忡。待作真?zhèn)€宅院，方信有初終。

這首詞是柳永為青樓名妓蟲娘所作，上片追述了兩人相愛的歷史，情真意切，“算得人間天上，惟有兩心同”；下片表達了詞人內(nèi)心復(fù)雜的情感，勸慰蟲娘，對她許下莊嚴(yán)的承諾：“待作真?zhèn)€宅院，方信有初終?！笨梢娏朗钦嬲蛩闳⑾x蟲作“宅院”的，以示其對愛情有始有終。能對一名歌妓付出真摯情意，并且寫下來讓世人知道，這是難能可貴的，也是驚世駭俗的。

王重陽同樣擁有男女平等的觀念，他愛讀柳詞，在詞中感受到柳永對女子真摯平等的態(tài)度，因此或多或少受其影響。在他所創(chuàng)建的全真道中，女性有著重要的地位，如他的詞中經(jīng)常提到一些女仙，她們受到尊崇和贊美，如“玉女”“仙姑”“瑤池”等。而且女性也有著平等的入道、修煉權(quán)利，就修煉成就來說，男女也無高下之分。王重陽曾寫過《贈孫姑》，勸孫不二入道，“若會修行成鍛煉，教人永永喚仙姑”[3]（P271）。在他的教化下，孫不二成為名滿天下的七大弟子之一。此外，他還常常教化一些夫婦一同入道，如“好將云水伴，夫婦山頭看。清風(fēng)明月喚”（《踏莎行·名宦為鹽判》）[1]（P206），“翁婆成匹配，跨虎擒龍。結(jié)賬作三重。夫婦美，好相從”（《臨江仙·翁婆成匹配》）[1]（P233）。王重陽不僅繼承了柳永對女子平等的觀念，還將其發(fā)揚光大，推廣到更深的層次?！捌降日?，道德之元祖，清靜之元首?！盵3]（P255）他認(rèn)為財富、名利甚至身體本身都是虛幻的假象，所以處世待人就應(yīng)該持一種平等的心態(tài)，充分重視和尊重每一個人，無有高下貴賤之分。[8]并且他還由平等待人推衍開來，提出應(yīng)該善待萬物，以及三教平等的觀點。

可見王重陽在精神層面深受柳永的影響，雖然二人的詞作內(nèi)容截然不同，但他們的思想境界是相通的。王重陽善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，尋求到柳永隱藏在艷情詞后的真正精神實質(zhì)，從而在其詞作中找到了精神慰藉與超脫之路，實現(xiàn)了自我升華。

注釋：

①參見左洪濤：《金元時期道教文學(xué)研究—以全真教王重陽和全真七子詩詞為中心》，北京：人民出版社，2008年版；蔡靜平：《瑤臺歸去恣逍遙—論金元全真道士詞》，《江淮論壇》，2002年，第1期。

②參見王定勇：《道教文化視域下的柳永艷情之作》，《學(xué)術(shù)交流》，2010年，第5期。

③參見田玉琪：《論金詞的用調(diào)，《江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2009年，第6期。

參考文獻：

[1]唐圭璋.全金元詞（上）[M].北京：中華書局，1979.

[2]唐圭璋.全宋詞（一）[M].北京：中華書局，1965.

[3]王重陽著，白如祥輯校[M].濟南：齊魯書社，2006.

[4]蔡靜平.瑤臺歸去恣逍遙—論金元全真道士詞[J].江淮論壇，2002，（1）.

[5]左洪濤.論王重陽道教詞對宋代俗詞的繼承[J].中國韻文學(xué)刊，2009，（4）.

[6]余虹.王重陽“狂顛”人格之審美意蘊[J].四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（5）.

[7]葉嘉瑩主編.柳永詞新釋輯評[M].北京：中國書店，2005.

[8]史冰川，孔又專.王重陽平等思想探析[J].宗教學(xué)研究，2008，（2）.

（沈月，左洪濤 湖北武漢 中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 430000）