近十年來“馬克思哲學(xué)與價(jià)值虛無主義”研究綜述

劉尚明

摘要：價(jià)值虛無主義直接關(guān)涉人的生存根基。中國(guó)日益嚴(yán)重的價(jià)值虛無主義精神狀況使馬克思的批判顯示出極為重要的當(dāng)代意義。對(duì)于馬克思哲學(xué)與價(jià)值虛無主義課題之間的關(guān)系，一種意見認(rèn)為，馬克思本身就是一位虛無主義者，另一種意見認(rèn)為馬克思致力于批判和克服虛無主義。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)對(duì)于克服價(jià)值虛無主義不僅提供了思想資源，而且提出了克服和批判的方法和路徑，但學(xué)者們對(duì)于馬克思如何致力于批判和克服，卻見仁見智。近十年關(guān)于這個(gè)課題的研究展示出豐富的有創(chuàng)見的理論成果、新的研究維度及研究方法。

關(guān)鍵詞：價(jià)值虛無主義；形而上學(xué)；實(shí)踐；辯證法；馬克思

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-0X（2014）04-0036-010

賀來認(rèn)為，在威脅我們時(shí)代的諸多挑戰(zhàn)中，價(jià)值虛無主義因?yàn)橹苯雨P(guān)涉到人的生命存在的根基，無疑是最為深刻的。深入理解并回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，是哲學(xué)不可回避的一個(gè)重大課題。物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能給人提供生活的目的和價(jià)值信念。因此，如何面對(duì)價(jià)值危機(jī)與價(jià)值虛無主義的威脅，既成為現(xiàn)代人十分緊要的現(xiàn)實(shí)課題，也成為哲學(xué)不可回避的重大理論課題。

一、研究“馬克思哲學(xué)與價(jià)值虛無主義”課題的意義

第一，理論意義。賀來認(rèn)為，價(jià)值虛無主義是在全部現(xiàn)代哲學(xué)中占據(jù)核心地位的重大課題。在一定意義上，現(xiàn)代哲學(xué)就是一部不斷反省和對(duì)抗價(jià)值虛無主義的歷史。這一點(diǎn)清楚地體現(xiàn)在尼采、胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾、哈貝馬斯等重要現(xiàn)代哲學(xué)家的理論工作之中。在哲學(xué)史上，馬克思是最早系統(tǒng)而深刻地揭示現(xiàn)代人遭遇價(jià)值虛無、并對(duì)此作了透徹分析的思想家之一。劉森林則認(rèn)為，虛無主義問題貫穿于前馬克思主義哲學(xué)和后馬克思主義哲學(xué)的始終。無論在馬克思主義哲學(xué)的生成背景中，發(fā)生過程中，還是在它的進(jìn)一步展開中，虛無主義問題都以或潛或顯的形式存在著。

賀來認(rèn)為，從價(jià)值虛無主義的角度研究馬克思哲學(xué)具有重要的意義。這將為闡發(fā)馬克思哲學(xué)變革的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)提供了一個(gè)富有啟發(fā)性的切入點(diǎn)。集中體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是價(jià)值虛無主義課題凸顯了馬克思哲學(xué)變革的理論目標(biāo)和思想主題，為我們把握馬克思的哲學(xué)變革的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)提供了一個(gè)重要而獨(dú)特的視角。二是它將有助于我們把馬克思哲學(xué)置于整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的基本趨勢(shì)中，來把握它與整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)變革的深層關(guān)系和在現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向中的重要地位。三是從價(jià)值虛無主義的課題入手，馬克思哲學(xué)變革中一個(gè)至關(guān)重要的向度即“價(jià)值學(xué)”向度前所未有得以展示出來，這對(duì)于我們更深入理解馬克思哲學(xué)變革的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，具有十分重大的意義。馬克思的哲學(xué)變革在實(shí)質(zhì)上是重建人類的價(jià)值尺度和價(jià)值理想，是一種價(jià)值基礎(chǔ)的變革。四是從價(jià)值虛無主義課題入手，將使馬克思哲學(xué)在當(dāng)代人所面臨的重大理論和實(shí)踐問題上發(fā)揮更大的思想啟示力量，從而將使馬克思的哲學(xué)變革所帶來的當(dāng)代意義得到最充分的展現(xiàn)。

第二，現(xiàn)實(shí)意義。虛無主義本質(zhì)上源于歐洲文化的內(nèi)在危機(jī)，即形而上學(xué)的超感性世界坍塌這樣一個(gè)思想事件。但虛無主義在20世紀(jì)80年代的中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過、而今卻日益興盛?，F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的虛無主義現(xiàn)象與理論上對(duì)形而上學(xué)和超驗(yàn)性存在的拒斥、對(duì)“現(xiàn)實(shí)性”或世俗性的弘揚(yáng)彼此呼應(yīng)，并相互強(qiáng)化。當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際情況是既有前現(xiàn)代，又有現(xiàn)代和后現(xiàn)代，因此中國(guó)當(dāng)代虛無主義包含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神價(jià)值和當(dāng)代西方精神價(jià)值的雙重虛無，在民族歷史、文化藝術(shù)、倫理道德、精神信仰和社會(huì)生活等領(lǐng)域都產(chǎn)生了各自不同的負(fù)面效應(yīng)，它們或隱或顯地影響著人們，表現(xiàn)在對(duì)權(quán)威主義價(jià)值的反抗，對(duì)傳統(tǒng)精神的不正確對(duì)待、西化現(xiàn)象和將馬克思主義教條化現(xiàn)象；對(duì)西方人權(quán)、平等、自由、民主、公正、科學(xué)等精神存在否定、輕視傾向。貶損崇高價(jià)值，張揚(yáng)物化價(jià)值，盛行相對(duì)主義，是價(jià)值虛無主義的信條。一些意志薄弱者的自殺現(xiàn)象，一些官員出現(xiàn)的貪污、腐敗現(xiàn)象，一些人工作中學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的不思進(jìn)取、得過且過現(xiàn)象，這些都是虛無主義在生活中影響的或輕或重的表現(xiàn)。對(duì)神圣性的漠視，徹底擁抱世俗化，整天盯著吃穿住，更高的文化需求或者是看作次要的，或者是可有可無的，過度追求經(jīng)濟(jì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，極力講究吃穿住卻毫無更高理想是價(jià)值虛無主義在現(xiàn)實(shí)生活中淋漓盡致的表現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)諸如功利主義泛濫、是非不分、信仰危機(jī)、道德底線毀壞和拜金主義大行其道，都是虛無主義思潮的不同表現(xiàn)。

劉宇認(rèn)為馬克思對(duì)價(jià)值虛無主義的批判絕非外在于生命活動(dòng)之超驗(yàn)價(jià)值的彼岸重建，而是追尋內(nèi)在于生命活動(dòng)的歷史主義根基，辯證地溝通規(guī)范性價(jià)值與認(rèn)知性事實(shí)，為生命超驗(yàn)價(jià)值喪失根源與重建路徑尋求到堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知性基礎(chǔ)。中國(guó)日益嚴(yán)重的價(jià)值虛無主義精神狀況使馬克思的批判顯示出極為重要的當(dāng)代意義，也為公共價(jià)值規(guī)范的重建提供了豐厚的思想資源。

那么，什么是價(jià)值虛無主義？在馬克思哲學(xué)中，似乎沒能直接考察虛無主義課題，我們能否把馬克思哲學(xué)與虛無主義主題放在一起來加以考察？在何種意義上可以說馬克思致力于對(duì)虛無主義的批判與克服呢？對(duì)于這些問題，學(xué)者們從不同的角度展開了富有成效的研究。

二、何謂價(jià)值虛無主義

在西方哲學(xué)史上，關(guān)于虛無主義問題最具影響力的直接論述是尼采和海德格爾。他們將現(xiàn)代性危機(jī)診斷為虛無主義，其根源是傳統(tǒng)形而上學(xué)的失敗。海德格爾從存在論角度來理解虛無主義，而明確提出價(jià)值虛無主義的是尼采，他認(rèn)為虛無主義是“最高價(jià)值之自行廢黜”與“最高價(jià)值的失落”，并且把它理解為西方歷史和文化的歷史運(yùn)動(dòng)。德勒茲對(duì)尼采的思想作了進(jìn)一步的解釋，虛無主義“反對(duì)超感性世界和更高的價(jià)值，否定它們的存在，取消它們的一切有效性?！边@種反對(duì)和否定“不再是借更高價(jià)值的名義來貶低生命，而是對(duì)更高價(jià)值本身的貶低。這種貶抑不再指生命具有虛無的價(jià)值，而是指價(jià)值的虛無，指更高價(jià)值本身的虛無。”就此意義而言，價(jià)值虛無主義往往指信仰危機(jī)，價(jià)值虛無，反對(duì)和否定更高價(jià)值。至于具體內(nèi)涵，不同的學(xué)者具有不同的理解，不同的表述。

宋友文認(rèn)為，“價(jià)值虛無主義是指一種全盤否定各種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念甚至道德真理的態(tài)度或觀點(diǎn)。” 賀來則認(rèn)為，價(jià)值虛無主義可以作為一個(gè)名詞也可以作為一個(gè)動(dòng)詞來使用。作為一個(gè)名詞，它是指一種特定的哲學(xué)思潮、傾向與主張，作為一個(gè)動(dòng)詞，它是指對(duì)價(jià)值“虛無化”，即否定、拆解和推毀真實(shí)的價(jià)值，把“上帝已死，一切皆可”視為至理名言，把不負(fù)責(zé)任、為所欲為、“我死之后，哪管洪水滔天”作為行為指南。對(duì)于虛無主義，劉森林認(rèn)為可以得出如下幾個(gè)結(jié)論：第一，虛無主義主要是指最高價(jià)值的虛無。第二，超感性世界的真實(shí)性被揭穿為虛構(gòu)，其虛無本性呈現(xiàn)出來之后，感性世界是否是虛無的，就成了一個(gè)關(guān)鍵問題了。如果感性世界還是虛無的，那么，人們的虛無感受就很深重了，是為雙重的虛無。第三，在對(duì)感性和超感性兩個(gè)世界都做了虛無判定之后，虛無主義是否還要去探尋一個(gè)意義世界？這個(gè)問題是虛無主義的關(guān)鍵之處。第四，在經(jīng)歷了虛無主義的洗禮和煉獄以及力爭(zhēng)創(chuàng)造新價(jià)值的努力后再升騰起來的虛無主義，就是徹底、普遍的虛無主義了。但是，在任何一種意義上，我們都可以說，虛無主義的重點(diǎn)都落腳在現(xiàn)實(shí)存在于意義、價(jià)值上的虛無方面。

當(dāng)然，有些學(xué)者認(rèn)為價(jià)值虛無主義是整個(gè)社會(huì)精神文化危機(jī)的事件。如劉宇認(rèn)為價(jià)值虛無主義是現(xiàn)代社會(huì)精神文化的深層危機(jī)，它表明生命自身超驗(yàn)價(jià)值的放逐與整體意義的喪失，致使社會(huì)生活失去了普遍倫理的判定與信念，富有德性的長(zhǎng)者與毫無心肝的縱欲者、才華橫溢的學(xué)者與不學(xué)無術(shù)的逐利者，他們的生活方式在交換價(jià)值面前都視為等價(jià)之物，真善美與假惡丑從此不再?zèng)芪挤置?。吳寧從西方文化的語境中指出，虛無主義是一種精神世界的價(jià)值虛空狀態(tài)，人們的精神無所皈依，靈魂無所慰藉，人類精神的超驗(yàn)寓所土崩瓦解，風(fēng)雨飄搖中那些孤獨(dú)的靈魂或經(jīng)歷漂泊或遭遇淹沒。一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)均已坍塌，人們所有的內(nèi)在心靈法則，權(quán)威均已化為烏有。可以把虛無主義者看作極端的反傳統(tǒng)主義者、政治上的革命者、宗教上的瀆神者和哲學(xué)上的否定者。

雖然在馬克思哲學(xué)中，似乎沒有直接考察價(jià)值虛無主義課題，但是大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，馬克思哲學(xué)能夠與價(jià)值虛無主義放在一起加以考察。馬克思思考了價(jià)值虛無主義的時(shí)代背景和基礎(chǔ)，甚至率先洞察了虛無主義的到來。張紅嶺認(rèn)為，馬克思事先領(lǐng)會(huì)和揭示了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)，如現(xiàn)代社會(huì)無休止的變動(dòng)性，人與人之間關(guān)系的逐漸疏離，這兩者的根源是資本的擴(kuò)張，即資本原則為主的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。這些正是構(gòu)成理解尼采和海德格爾所談?wù)摰奶摕o主義的時(shí)代背景和基礎(chǔ)。在這個(gè)問題上，唐忠寶認(rèn)為，在尼采之前，馬克思率先洞察到了由現(xiàn)代性所帶來的去神圣化、最高價(jià)值的退場(chǎng)以及虛無主義的到來。

三、馬克思哲學(xué)與價(jià)值虛無主義課題的關(guān)系

對(duì)于馬克思哲學(xué)與價(jià)值虛無主義課題之間的關(guān)系，有兩種不同的意見：一種意見認(rèn)為，馬克思本身就是一位虛無主義者；另一種意見認(rèn)為馬克思不是虛無主義者，而是致力于批判和克服虛無主義。

國(guó)外有些學(xué)者認(rèn)為馬克思是一個(gè)虛無主義者。斯坦利·羅森在他的名為《虛無主義》的研究中，論證了馬克思的歷史主義是虛無主義的一種形式。對(duì)于這一觀點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者David BMyers認(rèn)為，馬克思的目的是要說明人對(duì)價(jià)值的需要無須超越歷史就能得到滿足。如果如羅森所用的虛無主義是指“一切被允許”時(shí)存在的情形，那么馬克思主義，如同馬克思所構(gòu)想的那樣，就不是虛無主義。海德格爾認(rèn)為，馬克思達(dá)到了“虛無主義的極致”。我們?nèi)绾卫斫夂５赂駹枌?duì)馬克思的這一批評(píng)？宋友文認(rèn)為，最直接的辦法是指出海德格爾批評(píng)的“形而上學(xué)命題”是馬克思的早期著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的思想，這是一個(gè)費(fèi)爾巴哈的人本主義式的命題，但馬克思后來超越了費(fèi)爾巴哈而走向了歷史唯物主義。但是，如此回答，更深層次的問題依然沒有解決，那就是馬克思和形而上學(xué)的關(guān)系問題，馬克思究竟有沒有克服虛無主義。因此，要想回答馬克思哲學(xué)與虛無主義的關(guān)系，就要試圖找出馬克思哲學(xué)和形而上學(xué)的關(guān)系。馬克思不只是把超感性世界顛倒、歸結(jié)為感性世界，而是更進(jìn)一步分析了感性世界的內(nèi)在矛盾和自我分裂，并通過實(shí)踐使之革命化。馬克思正是通過找到了作為感性對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)的二重性來克服虛無主義問題的。感性活動(dòng)作為感性世界和超感性世界的中介，起著“上通下達(dá)”的作用，表征著人的生存方式的二重性和矛盾性。因此，作為世界觀理論的歷史唯物主義正是通過具體的感性活動(dòng)在感性世界和超感性世界之間保持了必要的張力，才避免了形而上學(xué)與虛無主義的厄運(yùn)。王金林則認(rèn)為，后期海德格爾對(duì)馬克思的解讀完全是從其存在之思出發(fā)，把唯物史觀讀作生產(chǎn)主義的形而上學(xué)，并由此把馬克思置于虛無主義極至之境地。這番解讀固然遵循著存在之思的自身理路，但卻錯(cuò)失了唯物史觀的革命意義。海德格爾與馬克思的思想差異，從根本上講，是一位存在之思的思想家與一位唯物史觀的革命家之間的沖突。劉貴祥認(rèn)為，晚期海德格爾的這一判定源于兩個(gè)錯(cuò)誤的前提：一是認(rèn)為馬克思哲學(xué)是一種停留在黑格爾哲學(xué)中的“主體性形而上學(xué)”；二是認(rèn)為馬克思理解的人是“生產(chǎn)—消費(fèi)的人”。這兩個(gè)判定是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義性質(zhì)的根本誤解。實(shí)際上，馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命不僅克服了黑格爾意義上的“主體性形而學(xué)”，而且還包含著克服虛無主義的巨大思想資源。

國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)對(duì)于克服價(jià)值虛無主義不僅提供了思想資源，而且在某種意義上，馬克思致力于對(duì)價(jià)值虛無主義的克服和批判。但對(duì)于如何致力于批判和克服，學(xué)者們則見智見仁，大致來說有這么幾種思路：

一是直接從思想資源中去提煉?cǎi)R克思揭示價(jià)值虛無主義的根源、本質(zhì)、特點(diǎn)及克服的途徑。賀來認(rèn)為，馬克思指出了價(jià)值虛無主義產(chǎn)生的思想根源是現(xiàn)代性的核心理念“理性”及其解放承諾的虛幻性，而其現(xiàn)實(shí)根源是資本的虛無力量。在馬克思看來，資本對(duì)價(jià)值的毀滅首先體現(xiàn)在它把一切“價(jià)值”都還原和等同于市場(chǎng)“價(jià)格”，結(jié)果“價(jià)格”完全取代了“價(jià)值”并最終導(dǎo)致了“價(jià)值”的隱退和喪失。社會(huì)生活中的一切內(nèi)容，包括人的生命的一切豐富因素，在資本占據(jù)統(tǒng)治地位的條件下，其存在的“價(jià)值”的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)就是它的“交換價(jià)值”。按照這種邏輯，任何真正的價(jià)值都要必然失去存在之地?！敖粨Q價(jià)值”還是一種顛倒黑白，混淆善惡的力量。在此基礎(chǔ)上，馬克思更進(jìn)一步深入到資本主義的經(jīng)濟(jì)機(jī)制內(nèi)部，探討了資本毀滅一切價(jià)值、破壞一切價(jià)值秩序的本性。價(jià)值虛無主義的實(shí)質(zhì)在于在資本主義統(tǒng)治下，資本對(duì)勞動(dòng)，即對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的感性生命的奴役的統(tǒng)治，遮蔽了人自覺自由的生存本性。把人變成了如物一樣的“現(xiàn)成的存在者”。因此，要克服價(jià)值虛無主義，關(guān)鍵在于超越資本對(duì)勞動(dòng)的奴役，拯救人自由自覺的生存本性，從而實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的解放”。劉森林認(rèn)為，馬克思在資本邏輯的分析中看到了資產(chǎn)階級(jí)虛無主義的必然力量。它不僅體現(xiàn)為物，而且更體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的資本，在謀求自我壯大和擴(kuò)展的運(yùn)動(dòng)中，必然蕩除一切超驗(yàn)的神圣和崇高，把一切都推向市場(chǎng)，把一切都置換成物品，標(biāo)上價(jià)格。絕對(duì)神圣不可侵犯的存在只有資本及其積累。對(duì)馬克思來說，一個(gè)新的歷史主體可以遏制、避免和超越虛無主義，繼續(xù)創(chuàng)造歷史偉業(yè)。中國(guó)現(xiàn)代化新形勢(shì)下，可以把這個(gè)創(chuàng)造歷史偉業(yè)的未來新人看作各階級(jí)、各民族聯(lián)合的中華民族共同體。唐忠寶認(rèn)為，馬克思的思想對(duì)于克服虛無主義具有重要的啟示：第一，馬克思的理論關(guān)注點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)世界，這避免了世界的二元?jiǎng)澐忠约坝纱藢?dǎo)致的超感性領(lǐng)域的失效；第二，馬克思的理論出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而不是抽象的個(gè)人，因此能夠在個(gè)人與集體之間保持必要的張力；第三，馬克思的理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)是對(duì)資本的揚(yáng)棄，同時(shí)這也是馬克思克服虛無主義的關(guān)鍵路徑所在；第四，馬克思理論的最終落腳點(diǎn)是共產(chǎn)主義，作為人類歷史的真正開啟以及人類的徹底解放，共產(chǎn)主義是虛無主義的終結(jié)。時(shí)下的拜金主義、享樂主義等問題則再次昭示人們，若要克服虛無主義，必須重建一種新的核心價(jià)值，這種價(jià)值必須同時(shí)兼具世俗性和神圣性雙重維度。重建共產(chǎn)主義信仰是克服價(jià)值虛無主義的根本路徑。

二是從思想演變邏輯來思考馬克思批判和克服價(jià)值虛無主義的張力。劉森林認(rèn)為，需要準(zhǔn)確界定馬克思和費(fèi)爾巴哈、施蒂納之間的關(guān)系，厘定實(shí)踐、辯證法與虛無主義之間的關(guān)系。對(duì)于馬克思來說，告別黑格爾唯心主義，問題表現(xiàn)為，是向強(qiáng)調(diào)感性、現(xiàn)實(shí)性的唯物主義方向努力，還是向強(qiáng)調(diào)個(gè)別性的浪漫主義方向努力？?jī)烧叩年P(guān)系如何？在馬克思的思想演變邏輯中，這個(gè)由德國(guó)早期浪漫派啟動(dòng)、由費(fèi)爾巴哈強(qiáng)烈推動(dòng)、最后由施蒂納整合性推向頂端的思想實(shí)驗(yàn)，不但給馬克思以強(qiáng)烈的影響，而且以否定性的面貌昭示了馬克思思想的合理框架與區(qū)域，對(duì)于馬克思探索在普遍與特殊、超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、神圣與世俗之間應(yīng)該保持怎樣的辯證結(jié)構(gòu)，界定確保思想合理性的邊界，防止墜入極端和偏頗，起了非常重要的作用。馬克思雖然繼承了強(qiáng)調(diào)“感性”和“現(xiàn)實(shí)”的唯物主義原則，但絕不接受費(fèi)爾巴哈向感覺至上論、粗糙的現(xiàn)實(shí)主義甚至庸俗唯物主義的倒退，更不接受施蒂納對(duì)唯一性、當(dāng)下即是性的全面擁抱。馬克思的策略是在感性現(xiàn)實(shí)與崇高理想、普遍秩序與個(gè)性伸張之間保持辯證框架。辯證法可以防止設(shè)定一個(gè)超感性世界、從而把現(xiàn)實(shí)世界虛無化的虛無主義，也可以防止沿著個(gè)別性、特殊性而導(dǎo)致的對(duì)整體、永恒維度的否定。通過批判施蒂納的虛無主義，馬克思哲學(xué)與虛無主義產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。對(duì)于馬克思來說，超驗(yàn)價(jià)值維度顯然不能超越于生活之上的，而是內(nèi)化于現(xiàn)實(shí)生活之中、根植于經(jīng)驗(yàn)存在的東西。馬克思克服虛無主義的路徑是從重視感性、也就是以特殊性和個(gè)別性、豐富性為首要特征的感性現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)來思考的，但不排斥普遍的、超驗(yàn)的存在。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”具有這種雙重性：既立足于現(xiàn)實(shí)大地、又內(nèi)心裝著價(jià)值理想的人。張文喜則認(rèn)為馬克思是對(duì)法的歷史學(xué)派的哲學(xué)批判來展開對(duì)虛無主義的克服。

三是從比較的視野來論證馬克思批判和克服價(jià)值虛無主義的特點(diǎn)。劉森林認(rèn)為，在拋棄上帝和辯證法之后，施蒂納的“唯一者”直接面臨著虛無主義的難題。馬克思與施蒂納之間的交鋒，印證出遏止虛無主義的兩種方案：拒斥例行化勞作的個(gè)性自由方案以及把個(gè)人的非例行化勞作與解救例行化勞作的大眾有機(jī)結(jié)合起來的馬克思方案。針對(duì)施蒂納的個(gè)體自我自救之路，馬克思強(qiáng)調(diào)自我普遍實(shí)現(xiàn)所需的社會(huì)基礎(chǔ)以及不能放棄啟蒙主體性自我實(shí)現(xiàn)的普遍性。在這兩種方案中，前者放棄大眾，脫離社會(huì)性根基只弘揚(yáng)自我；而關(guān)于后者，存在“勞動(dòng)”的根基性能否成立，力圖整合的多個(gè)領(lǐng)域與多種價(jià)值之間能否融合等種種問題。這兩種路徑都需要重思。在同海德格爾哲學(xué)相比較后，劉宇認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義揭示了虛無主義產(chǎn)生的根源在于人類感性活動(dòng)的異化機(jī)制而不是“超感性世界的坍塌”。勞動(dòng)的抽象化才是人產(chǎn)生虛無主義的真正根源。探求克服虛無主義的途徑在于對(duì)現(xiàn)代性的批判而不只是“技術(shù)追問”?？朔摕o主義首先需要徹底透視和批判資本和現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)之間的共謀關(guān)系。克服虛無主義的方法是實(shí)踐變革而不是“存在之思”。 鄒詩(shī)鵬認(rèn)為在物化和虛無主義課題上，馬克思與現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)話語呈現(xiàn)出以下幾個(gè)基本的界分：第一，馬克思的立場(chǎng)是激進(jìn)政治與唯物史觀立場(chǎng)，而現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)物化與虛無主義的思想依然還是文化保守主義立場(chǎng)，這決定了馬克思與現(xiàn)代工業(yè)當(dāng)代物化與虛無主義話語在價(jià)值態(tài)度上是截然不同的。第二，在對(duì)待物化邏輯與虛無主義關(guān)系上，馬克思立足于唯物史觀的資本主義制度批判，不僅與現(xiàn)當(dāng)代西方非馬克思主義，而且與作為西方馬克思主義開創(chuàng)者盧卡奇的物化思想，也是存在著重大區(qū)別。第三，馬克思對(duì)物化邏輯及虛無主義的批判，在世界歷史時(shí)代的展開方向上，必然表現(xiàn)為對(duì)西方中心主義的識(shí)別與批判，表現(xiàn)為對(duì)人類多樣性的自覺追求。對(duì)于馬克思而言，物化邏輯與虛無主義并非現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定，而只是資本主義制度的結(jié)果，對(duì)資本主義的實(shí)踐批判，同時(shí)就包含著對(duì)物化邏輯與虛無主義在實(shí)踐上與價(jià)值上的雙重批判與克服?？朔摕o主義，實(shí)際上就是要求推毀資本主義制度，建構(gòu)與新的社會(huì)形態(tài)即社會(huì)主義及共產(chǎn)主義社會(huì)相匹配的新型價(jià)值觀。這充分體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)批判和克服價(jià)值虛無主義的意識(shí)形態(tài)功能。

總體來看，在馬克思哲學(xué)與價(jià)值虛無主義課題的研究中，展示出豐富的有創(chuàng)見的理論成果、新的研究維度及研究方法。研究扎根于我們的生活世界和民族命運(yùn)土壤中，批判中國(guó)當(dāng)代的虛無主義，深入研究馬克思哲學(xué)的細(xì)節(jié)，把馬克思哲學(xué)放在整個(gè)西方思想傳統(tǒng)中來考察，很多觀點(diǎn)在馬克思與近現(xiàn)代哲學(xué)家比照中呈現(xiàn)出來。在此課題的研究中，既深化了馬克思哲學(xué)的理論研究，也強(qiáng)調(diào)研究本身的現(xiàn)實(shí)性及其源頭活水。