由“游春圖”磚雕門罩談徽州古民居雕刻題材

姜岱品 （安徽博物院 安徽合肥 230061）

由“游春圖”磚雕門罩談徽州古民居雕刻題材

姜岱品 （安徽博物院 安徽合肥 230061）

徽州古民居雕刻題材包羅萬象、內(nèi)涵豐富，其表現(xiàn)的內(nèi)容透露著徽州人揚(yáng)善向美的性情及他們所認(rèn)同的倫理觀念和道德規(guī)范。這些雕飾直觀的展現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪?，在徽州人?shí)現(xiàn)社會教化方面有著重要作用。

徽州雕刻；門罩；題材；社會教化

徽州古民居是明清時期徽商衣錦還鄉(xiāng)后，“修祠堂，建院第”的產(chǎn)物，目前這些凝結(jié)著徽州文化的特色古民居主要集中于安徽省黃山市、績溪縣及江西婺源縣，即“古徽州”地區(qū)?；罩莨琶窬臃蹓焱?、馬頭翹角、重樓宏麗、極重裝飾，尤其是對建筑構(gòu)件的雕琢更是栩然如真、構(gòu)思精巧，極富藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。然而在感嘆古人細(xì)紋密鏤、“刀頭具眼”的高超鐫刻技巧的同時，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的人們把自己對美好生活的憧憬、對社會道德的理解和弘揚(yáng)全部融入了這些令人驚嘆的雕飾之中，其雕刻題材更是包羅萬象，內(nèi)涵豐富，成為窺視古徽州人社會生活的重要途徑之一。

門罩是傳統(tǒng)徽派建筑對于“門面”的一種極為典型的裝飾方式，是在門頭墻上用青磚壘砌的突出于墻面的建筑構(gòu)件，有的還在上面覆以瓦片或瓦當(dāng)。徽州古民居的大門、儀門常常運(yùn)用貼砌墻壁之法做一個門罩。“千金門樓，四兩屋”，徽州人重視對門樓的裝飾，不惜重金打造，磚雕門罩也成為了徽派雕刻藝術(shù)的精華所在，它是主人彰顯其財富、社會地位以及個人品味、修養(yǎng)的重要手段，具有濃郁的地域特色。

“游春圖”磚雕門罩

安徽博物院藏有“游春圖”磚雕門罩一幅，為館藏一級文物，上世紀(jì)八十年代征集于歙縣深渡，其長379厘米，寬137厘米，由主題圖案“游春圖”及其他裝飾組合而成，體量很大，雕刻精美，裝飾繁復(fù)，下文將就這件門罩諸多雕飾內(nèi)容來談?wù)劵罩菝窬訕?gòu)件的雕刻題材。

這副磚雕的主體畫面“游春圖”描繪的是初春時節(jié)草長鶯飛、萬物復(fù)蘇，人們走出家門，親近自然，踏青會友，人與自然久違再逢的舒暢、親切、和諧的畫卷。這也是反饋在徽州建筑構(gòu)件上最主要的雕刻題材之一——生活場景。人們把美好的生活狀態(tài)雕就在建筑之上，時刻觀摩，成為他們不斷追求幸福生活的動力。古徽州人是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一的，在建造村落之初，就會采取尊重和配合的態(tài)度去處理和周圍環(huán)境的關(guān)系，絕不刻意去破壞和改變自然環(huán)境?！疤烊撕弦弧钡睦硐刖辰缡钱?dāng)時的人們所追尋的。在徽州古民居中，以人物為主，配合生活場景的雕刻題材很是常見。弈棋、讀書、賞畫、教子這種日常生活都會被雕刻藝人們栩栩如生的展現(xiàn)在徽州建筑的各種構(gòu)件之上。走出門外，山川、河流等人們所生長居住的外部環(huán)境也常被工匠以刻刀為筆，用水墨畫的意境雕就，成為雕刻的重要內(nèi)容。

除了“游春”這一主題，“游春圖”磚雕門罩上方邊框雕刻有瓶、壇、罐、缶、壺、竹籃等日常生活用具，以及繁枝上的瓜、果、飛蝶等等。這些器物形制飽滿，瓜果飽滿豐潤，強(qiáng)烈表達(dá)了對風(fēng)調(diào)雨順的年景和安逸富足的生活的向往。這類靜物般的裝飾題材同樣來自于日常生活，是對自己生活環(huán)境的直接鏡像。

相較于生活場景的寫實(shí)，徽州人的內(nèi)心追求和宗法社會下的倫理道德也反映在了雕刻題材之中。這組磚雕上方有四處開光，分別刻就了“漁”“樵”“耕”“讀”的畫面?！皾O樵耕讀”是農(nóng)耕社會的四業(yè)，當(dāng)然，這也是古徽州民間的基本生活方式。這種題材在徽州古建雕刻中有大量的體現(xiàn)，屬于人們喜愛的題材之一。“耕”“讀”被視為傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中人生的正途。在科舉制度下，讀書不僅為了人生啟蒙和知書達(dá)理，更是為了步入仕途，實(shí)現(xiàn)人生理想的主要渠道。在重農(nóng)抑商的封建社會，徽州人雖然通過經(jīng)商獲得了大量財富，但是提高社會地位唯有考取功名這一條路徑。由此，與“耕讀”一起，“馬上封侯”“寒窗苦讀”這些附著在建筑之上的雕刻圖像時時提醒著族人子弟“惟勤惟儉、曰耕曰讀”。

徽州地區(qū)作為理學(xué)大師朱熹的故鄉(xiāng)，受儒家思想影響頗深，文風(fēng)昌盛，教化嚴(yán)明。在以儒家思想為正統(tǒng)的傳統(tǒng)社會中，家國同構(gòu)、宗法意識一直影響著人們的思維和行為方式。“忠”“孝”“節(jié)”“義”觀念得到社會的普遍認(rèn)同。徽州的雕刻題材中多流露出程朱理學(xué)浸淫的印記，彰顯了“東南鄒魯”之地的人們對儒家倫理道德的遵循和踐行。這些理念通過將文學(xué)作品、戲劇作品中一些人物故事和場景栩栩如生的刻畫在建筑之上，起到潛移默化的教育作用。“楊家將”“二十四孝圖”“醉打金枝”“桃園結(jié)義”等均是雕刻的演繹內(nèi)容。安徽博物院藏“送米圖”磚雕就刻畫了子弟給一對老年夫婦送米，使其老有所養(yǎng)，提醒著人們需盡孝道；另一“畫眉夫妻”磚雕則是表現(xiàn)了漢代張敞為妻畫眉的故事，稱贊了這種琴瑟和諧的夫妻情誼。另外，徽州的蔚然文風(fēng)和對日常教養(yǎng)的重視使得徽州人也會將詩文、箴言等文字直接雕于家居環(huán)境中。黟縣塔川積余堂兩廂房十六隔扇門中的綈環(huán)板上，各雕以一幅山水畫，底板上則配以《千家詩》一首，一畫配一詩，如張繼的《楓橋夜泊》、孟浩然的《春曉》、杜牧的《七夕》等。這些詩文與畫面形成高度統(tǒng)一的藝術(shù)作品的同時，應(yīng)也有著對孩童進(jìn)行啟蒙教育的意味，實(shí)為寓教于樂。

這組門罩的下方雕有獅子一組，為雌雄獅子伴幼師玩耍，寓意“子嗣昌盛”。飛禽走獸、花鳥蟲魚同樣是建筑中常用的裝飾圖案。古時，人們就將飛禽走獸、花鳥蟲魚的生活特征及狀態(tài)賦予了種種美好寓意，所以，在古徽州民居構(gòu)建中采用大量的花鳥、走獸、祥瑞的圖案進(jìn)行裝飾同樣可以反應(yīng)出古徽州人表達(dá)內(nèi)心的企盼和愿望，也是中國傳統(tǒng)文化因素、民俗民風(fēng)在徽雕題材中的集中體現(xiàn)。把松樹和鶴放在一起寓意松鶴延年，牡丹和桃放置在一起象征著富貴長壽；花瓶內(nèi)插三支短戟，以諧音“瓶升三戟”即平升三級；一只雄雞，一朵雞冠花，以雞冠諧音“官”意喻官上加官，等等。

幾何紋是我國原始的裝飾紋樣，是幾何圖案組成的有規(guī)律紋飾，包括網(wǎng)紋、菱形紋、回紋、勾連紋、曲折紋、渦紋、正多邊形紋等等。在漫長的歷史時期中，幾何紋漸變豐富，在裝飾手法上，不僅限于單一紋樣的使用，而是能夠靈活的運(yùn)用幾何線條進(jìn)行組合、重構(gòu)，形成了種類繁多、實(shí)用美觀的紋飾體系。在徽雕中，幾何紋飾有大量的運(yùn)用，有獨(dú)立組合作為裝飾的，也有如這組“游春圖”磚雕一般，用作對畫面進(jìn)行分割或作為不同主題之間的界限。幾何紋線條嚴(yán)謹(jǐn)大方，重復(fù)或連續(xù)的使用，具有韻律感和秩序感，形成很強(qiáng)的視覺沖擊力。在人們運(yùn)用幾何紋飾時，也會根據(jù)紋飾的特征，賦予它們情感上的涵義。比如，常在窗欞中使用的冰裂紋，常提醒讀書人“冰凍三尺，非一日之寒”，學(xué)子們得忍受十年寒窗，方能取得“一舉成名天下知”的功名；盤長紋則寓意回環(huán)貫徹，一切通明，含有“事事順，路路通”的期許。

除“游春圖”磚雕中所表現(xiàn)的雕飾題材外，宗教活動、神話傳說也是“徽雕”中經(jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容。宗教信仰活動是古代徽州人生活的一個重要方面，其中基礎(chǔ)最為廣泛的應(yīng)為佛、道二教。據(jù)許承堯纂民國《歙縣志》卷二“寺觀”條的記載，僅徽州歙縣一地先后興建的佛教寺廟就有二百四十六處，道觀也有近二十處?；罩莸靥幦f山千水之中，山氣風(fēng)水的神奇多變賦予了人們各種幻想和聯(lián)系，原始崇拜或是自然神的崇拜也是徽州人的信仰之一。神話傳說反映了人對自然的認(rèn)識和征服自然的愿望，在經(jīng)過流傳、豐富后，自然成為人們精神生活的重要組成部分。宗教教義中的一些教化故事、法器，神話傳說中的神仙人物、祥瑞，如“八仙過?！薄皠⒑蚪痼浮钡冉?jīng)過藝人們的藝術(shù)創(chuàng)作，成為徽雕題材中喜聞樂見的題材。

徽雕題材豐富多樣，人們把所見、所想、所希冀的許多美好事物鐫刻于家居環(huán)境中。這些裝飾的首要功能是美觀，然而在我們審視這些雕刻的內(nèi)容后，覺得其功能不僅限于為了亭臺樓閣的絢麗多彩，也不僅限于主人自身實(shí)力的展示，這些雕刻在建筑、家居之上的戲曲人物、民間故事、花鳥走獸等等反映了在宗法社會中徽州人的倫理觀念、道德規(guī)范，是徽州人文氣息在外在事物上的投射。這些雕飾的內(nèi)容無不透露著徽州人揚(yáng)善向美的性情，成為徽州人倫道德宣揚(yáng)的“彩色”課本，實(shí)現(xiàn)著社會教化的功能。徽州雕刻反映了人們對美的向往和對自然萬物的崇敬情懷，同時，人們內(nèi)心的這些情感和感悟使得人們將其鐫刻下來，時時的勸諭自己，二者相輔相成，使古徽州長期以來形成的社會倫理和宗法體系得以鞏固和發(fā)揚(yáng)。