現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐研究

何謂現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文？簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文就是在教學(xué)論的層面提倡語(yǔ)文教學(xué)以“生活世界”和“學(xué)生體驗(yàn)”為出發(fā)點(diǎn)，用文化還原法還原、重組生活世界與主體間性的關(guān)系（胡塞爾現(xiàn)象學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，意指主體與主體之間的關(guān)系，這里指師生之間的閱讀主體關(guān)系），將語(yǔ)文還原為多彩、真實(shí)、質(zhì)樸、鮮活的語(yǔ)文。

現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文汲取胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主體間性理論，提倡語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)將“學(xué)生體驗(yàn)”作為切入點(diǎn)，其文本解讀觀以理解、解釋和建構(gòu)文本的意義為指歸?，F(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文認(rèn)為，讀者在解讀文本的過(guò)程中總是通過(guò)文本與潛在地存在于文本中的作者見(jiàn)面，這就必然溝通了解讀主體和創(chuàng)造主體這兩個(gè)主體世界，使讀者與作者以文本為媒介發(fā)生心靈碰撞和靈魂的問(wèn)答。然而，現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文不同于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)主體間性理論的關(guān)鍵一點(diǎn)，在于它所理解的主體間性對(duì)話是建立在現(xiàn)實(shí)的“生活世界”這個(gè)基點(diǎn)之上的。在現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文看來(lái)，文本解讀是主體間性的對(duì)話，是主體間性的一種尋求心靈交流的活動(dòng)；語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)則是“文本—教師—生活世界—學(xué)生”這樣一個(gè)多向運(yùn)動(dòng)的解讀反應(yīng)過(guò)程。這種文本解讀對(duì)話觀，確定了學(xué)生在解讀活動(dòng)中的主體地位，視學(xué)生與文本的溝通與遇合是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與文本結(jié)構(gòu)互為揭示、相互生成的探究與創(chuàng)生；它標(biāo)明閱讀教學(xué)活動(dòng)是一種主體能動(dòng)的參與行為，而教師并不是全知全能的告知者、傳授者，教師一方面作為一個(gè)解讀參與者存在，另一方面又是啟發(fā)學(xué)生參與的引領(lǐng)者。

一、現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的三原則

徐李萍、劉正偉在《語(yǔ)文教育：一個(gè)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)解讀的可能文本》中指出了將現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的方法引入語(yǔ)文教育的意義和可能性：“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的體驗(yàn)觀及其對(duì)于世界、對(duì)于生命、對(duì)于思維的其他看法都為我們擺脫虛構(gòu)的二元對(duì)立而帶來(lái)無(wú)休止的斗爭(zhēng)，為我們重新找回生命的本真，避免被異化的命運(yùn)，進(jìn)入物我兩忘的和諧世界打開(kāi)了一扇大門?！爆F(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文吸收前人的優(yōu)秀成果，運(yùn)用人文學(xué)科的研究方法，提出了語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的三原則：生活世界的原則、體驗(yàn)性原則、文化還原法原則。

（一）生活世界的原則

現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)研究首先起始于生活世界，提倡以自然的態(tài)度面對(duì)日常的生活世界，這種態(tài)度就是胡塞爾所描述的原始的、前反思性的、前理論性的態(tài)度。我們以這種態(tài)度對(duì)所經(jīng)歷的事件的本質(zhì)進(jìn)行反思時(shí)，能夠在真正教化的意義之上轉(zhuǎn)化或塑造自我，生活世界經(jīng)由“入思之探明”開(kāi)啟人的智慧，形成思想，進(jìn)而培養(yǎng)人的靈活交往能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，這種教育觀是一種生存或是成長(zhǎng)的課程學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的起點(diǎn)并不是知識(shí)，而是“生活世界”。因此，觀察、理解、表達(dá)、交流便成為了生活世界中的語(yǔ)文素養(yǎng)的構(gòu)成要素，并從這些構(gòu)成要素中表現(xiàn)出其關(guān)聯(lián)性和動(dòng)態(tài)性，學(xué)生由此“學(xué)會(huì)多角度地觀察生活、豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自熱、社會(huì)和人生有自己的感受和思考”。“觀察”是“語(yǔ)文素養(yǎng)”關(guān)聯(lián)性和動(dòng)態(tài)性的根基，它把語(yǔ)文引向生活世界，并豐富著語(yǔ)文教育的內(nèi)涵。我們的觀察對(duì)象，應(yīng)是自然、人文、社會(huì)生活等各個(gè)方面的景觀。過(guò)去，我們的教育是“知識(shí)本位主義”的；而現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的語(yǔ)文教育，卻要向生活開(kāi)放，要解放生活世界。

我們要同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)觀察和詩(shī)意觀察能力。“科學(xué)觀察”是科學(xué)素養(yǎng)的根基，它要求培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，使之養(yǎng)成科學(xué)的思想方法；“詩(shī)意觀察”是人文素養(yǎng)的根基，它強(qiáng)調(diào)感悟，推崇聯(lián)想、想象，要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的詩(shī)意，培養(yǎng)對(duì)于生活生命的熱愛(ài)?，F(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文尤其重視詩(shī)意觀察。它認(rèn)為，經(jīng)由詩(shī)意觀察，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生一系列的思維活動(dòng)，產(chǎn)生感受、感悟、思考，形成理解的過(guò)程，參與生活世界的一切有價(jià)值的活動(dòng)，最終形成表達(dá)、交流的素養(yǎng)。

（二）體驗(yàn)性原則

現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文需要我們?nèi)ふ艺Z(yǔ)文教育的體驗(yàn)性契機(jī)。大家都聽(tīng)到過(guò)類似的故事：王子出生后被平民收養(yǎng)，過(guò)著平民的生活，有一天某大臣公布了他的身世，于是他又重新成為王子。我以為，這樣的故事，不過(guò)是一個(gè)教育學(xué)的寓言，而且可以作為傳統(tǒng)教育的典范：王子被告知為“王子”，所以他的身份被賦予，但是他沒(méi)有那個(gè)契機(jī)去做王子，去表現(xiàn)王子的氣質(zhì)，被賦予的“王子”不可能真正做成王子，因?yàn)樗耆珱](méi)有體驗(yàn)。傳統(tǒng)教育的失敗，就敗在完全沒(méi)有這個(gè)契機(jī)，成了單純的知識(shí)傳遞，久而久之知識(shí)被異化為一座孤島?！绑w驗(yàn)”作為教育學(xué)的契機(jī)，與其說(shuō)是對(duì)內(nèi)容的解釋，不如說(shuō)是對(duì)內(nèi)容的揭示或展現(xiàn)，是對(duì)受到文化迫力所歪曲的素樸性的恢復(fù)。

（三）文化還原法原則

現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的文化還原法要求先將先存之見(jiàn)括起來(lái)。若將先存之見(jiàn)，特別是歷史文化傳統(tǒng)永遠(yuǎn)括起來(lái)、懸置起來(lái)，就會(huì)表現(xiàn)為一種悖論性：生活世界既是前反思的前理論的領(lǐng)域，又需要“入思之探明”。所以說(shuō)，“括起來(lái)”不過(guò)是一種權(quán)宜之計(jì)。現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的文化還原法是將先前括起來(lái)的文化傳統(tǒng)進(jìn)行重組，并將其還原為一種與個(gè)體結(jié)構(gòu)機(jī)制相關(guān)聯(lián)的文化傳統(tǒng)，這就是我們所應(yīng)提供的一個(gè)教育的過(guò)程，同時(shí)它也是個(gè)體學(xué)習(xí)的過(guò)程。而這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重組方式不是傳統(tǒng)的“傳遞式”的，而是創(chuàng)造性的。在傳統(tǒng)的教育中，教育者與受教育者之間的知識(shí)傳遞是機(jī)械的；現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的文化還原法之教學(xué)，則是通過(guò)接受而得到創(chuàng)造性的。例如在《小狗包弟》一文的教學(xué)中，對(duì)于“文革”知之甚少的學(xué)生就很難體會(huì)到巴金感情的真摯以及對(duì)于人性的拷問(wèn)。而按照現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的文化還原法原則去執(zhí)教該文，就不會(huì)先入為主地介紹“文革”背景，而是先將背景“束之高閣”，直接讓學(xué)生體驗(yàn)“人性”，體驗(yàn)小狗包弟與人的那種情感，感受當(dāng)時(shí)人與人扭曲的關(guān)系，再突然介入背景，重組學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)。

席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中，就已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)教育學(xué)的悖論了。他說(shuō)，人要獲得教養(yǎng)需要理性之統(tǒng)一性，而理性之統(tǒng)一性實(shí)乃破壞人性基本差異和個(gè)性結(jié)構(gòu)的罪魁禍?zhǔn)住Ｏ諏⑦@個(gè)問(wèn)題的解決系于美學(xué)，即理想的審美性格的達(dá)成，既獲得理性的教養(yǎng)，又不破壞感性的多樣。顯然，席勒的解決方式是以統(tǒng)一來(lái)對(duì)抗統(tǒng)一?，F(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的文化還原法使得文化傳統(tǒng)作為生活世界的知識(shí)背景，獲得了體驗(yàn)的獨(dú)特性和教化的創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

二、現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐探索

（一）現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的備課策略

傳統(tǒng)的備課有知識(shí)本位主義、教師本位主義、學(xué)科本位主義、訓(xùn)練化傾向等諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在，導(dǎo)致學(xué)生的生活世界被殖民化，課堂成為了科層化的工廠，將學(xué)生的學(xué)習(xí)同活生生的生活世界和經(jīng)驗(yàn)世界分裂。

現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的備課策略，要求教師抓住四個(gè)要素：文本、生活世界、教師、學(xué)生。

學(xué)生是教學(xué)工作的落腳點(diǎn)，學(xué)生既是教學(xué)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象，又是教學(xué)過(guò)程中豐富、鮮活的教學(xué)資源?，F(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的備課原則，是以學(xué)生的基礎(chǔ)體驗(yàn)為教學(xué)設(shè)計(jì)的契機(jī)，要求在教學(xué)設(shè)計(jì)中合理調(diào)動(dòng)學(xué)生的生成性資源。過(guò)去也提倡“備學(xué)生”，但老師們更多地只是關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而忽略了學(xué)生的興趣愛(ài)好、情感態(tài)度，把學(xué)生作為生活世界的“人”這個(gè)重要的內(nèi)容給忽略了?，F(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文恰恰就是要把每一個(gè)學(xué)生看成不同的主體，讓每一個(gè)學(xué)生的人格、個(gè)性、興趣都得到尊重，進(jìn)而獲得個(gè)性化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文嘗試由語(yǔ)文教師形成每一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)檔案，并在這個(gè)過(guò)程中充分地介入學(xué)生的“前語(yǔ)文學(xué)習(xí)”狀態(tài)：掌握每一個(gè)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的心理、習(xí)慣和過(guò)程，以利于充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生主體的個(gè)性資源。現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文主張語(yǔ)文教師要充分掌握學(xué)生的情感、態(tài)度、習(xí)慣，根據(jù)學(xué)生的當(dāng)下?tīng)顩r，在課堂教學(xué)中靈活調(diào)整教學(xué)預(yù)設(shè)，進(jìn)行二次備教。因?yàn)?，在日常生活中，學(xué)生已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，是帶著自己的經(jīng)驗(yàn)背景，滲透著自己的個(gè)性與體驗(yàn)，對(duì)同一個(gè)教學(xué)問(wèn)題表現(xiàn)出各自獨(dú)特的理解和看法。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生結(jié)合自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)感悟文本的內(nèi)容，在充分理解文本的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地理解文本的內(nèi)容?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！遍喿x教學(xué)中的對(duì)話，是師生、文本之間的多向?qū)υ挕⑸顚咏涣?。在這里，“文本”是對(duì)話、溝通和交流的平臺(tái)，也是理解賴以存在的基礎(chǔ)；“生活世界”則是對(duì)話和生成的源流。

（二）現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法

現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文運(yùn)用人文科學(xué)的研究方法，提出了語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的三原則，其中的文化還原法原則，作為現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，可以指導(dǎo)一線的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐使用一些具體、可操作的教學(xué)方法，如情境設(shè)置法、生態(tài)體驗(yàn)法、多元促讀法、個(gè)性激活法、聯(lián)想觸發(fā)法、媒體觸發(fā)法等。

1.情境設(shè)置法。情境設(shè)置法是以生動(dòng)、形象的場(chǎng)景，激起學(xué)生學(xué)習(xí)和練習(xí)的情緒和情感體驗(yàn)的教學(xué)方法。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)語(yǔ)言或活動(dòng)引導(dǎo)，運(yùn)用生活顯示情境、實(shí)物演示情境、音樂(lè)渲染情境、直觀再現(xiàn)情境、角色扮演情境、語(yǔ)言描繪情境等方法，把學(xué)生引入一個(gè)特定的情境或一組情境之中，使學(xué)生產(chǎn)生一定的內(nèi)心感受和情緒體驗(yàn)，在課堂上形成一個(gè)廣闊的“心理場(chǎng)域”，以此作用于學(xué)生使之形成一定的心理體驗(yàn)，從而為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和開(kāi)拓出一個(gè)廣闊的想象空間。在《登泰山記》的教學(xué)案例中，我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)置了一個(gè)學(xué)生廣告公司的情境：“各學(xué)習(xí)小組建立‘泰山廣告設(shè)計(jì)工作室，要求根據(jù)文本，利用網(wǎng)絡(luò)資源等，為泰山旅游業(yè)設(shè)計(jì)一個(gè)響亮的宣傳文案，可以采取對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌、歌曲等多種形式，在課前進(jìn)行展示?！边@樣的情境設(shè)置，將學(xué)生的情、意、行融為一體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行的是綜合素質(zhì)的訓(xùn)練。

2.生態(tài)體驗(yàn)法?！吧鷳B(tài)體驗(yàn)”一詞，最早見(jiàn)于劉驚鐸教授著的《道德體驗(yàn)論》一書。劉教授認(rèn)為，生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞菑淖匀簧鷳B(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類的生存發(fā)展過(guò)程，系統(tǒng)思考和建構(gòu)德育過(guò)程和教育過(guò)程，通過(guò)營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)、親驗(yàn)活動(dòng)、生態(tài)位優(yōu)化、開(kāi)放式對(duì)話和反思性理論提升等環(huán)節(jié)，凸顯既適合于知識(shí)學(xué)習(xí)又有利于人格健康成長(zhǎng)的教育情境和文化氛圍，使導(dǎo)引者和體驗(yàn)者雙方全息沉浸、全腦貫通、激發(fā)生命潛能、陶養(yǎng)健全人格、體驗(yàn)幸福感受和成長(zhǎng)樂(lè)趣。將生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆秊橐环N教學(xué)方法，用這種教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)、體驗(yàn)生活，即所謂生態(tài)體驗(yàn)教育。在“生態(tài)體驗(yàn)教育”中，我們把“教育者”稱為“導(dǎo)引者”，把“受教育者”稱為“體驗(yàn)者”，“導(dǎo)引者”本人同時(shí)也是“體驗(yàn)者”。生態(tài)體驗(yàn)教育把知識(shí)學(xué)習(xí)與“體驗(yàn)者”的生命意義關(guān)聯(lián)起來(lái)，從感悟生命個(gè)體的生存實(shí)踐出發(fā)，凸顯教育的實(shí)踐性、享用性和反思性表達(dá)。在教學(xué)過(guò)程中，我們把生態(tài)體驗(yàn)教育簡(jiǎn)稱為“生態(tài)體驗(yàn)法”，就是要引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)校、家庭、社會(huì)生活和自然之境中，讓生活世界、自然之境和未成年人的心靈世界全面開(kāi)放，以此引發(fā)人的生命感動(dòng)。比如我們?cè)谧鳌读餍信c傳統(tǒng)——周杰倫及其“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)》的案例研究時(shí)便使用了生態(tài)體驗(yàn)法，讓學(xué)生深入社會(huì)、文化情境去體驗(yàn)周杰倫的成長(zhǎng)歷程、文化的意義、流行的元素等，進(jìn)而進(jìn)行體驗(yàn)重組，最終生成有意義的反思性表達(dá)。

3.多元促讀法。言語(yǔ)的學(xué)習(xí)需要語(yǔ)感，語(yǔ)感離不開(kāi)智力活動(dòng)。閱讀教學(xué)以語(yǔ)感訓(xùn)練為核心，而語(yǔ)感訓(xùn)練并不是孤立地單純地感受言語(yǔ)的過(guò)程，而是一個(gè)與多種智力活動(dòng)密切結(jié)合的過(guò)程。因此，現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文非常重視誦讀法在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，重視語(yǔ)感體驗(yàn)與智力開(kāi)發(fā)的有效結(jié)合，重視在語(yǔ)感體驗(yàn)中調(diào)動(dòng)學(xué)生的智力因素，以智力活動(dòng)推動(dòng)語(yǔ)感體驗(yàn)，并為此提出使用多元促讀法開(kāi)啟學(xué)生的多重智力因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。比如教師在情境教學(xué)中，可以設(shè)計(jì)以畫促讀、以辯促讀、以演促讀、以寫促讀、以聽(tīng)促讀等方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)、言語(yǔ)、空間、聽(tīng)覺(jué)等智能因素，既渲染教學(xué)情境，又能達(dá)到多元促讀激發(fā)智力的功效。

4.個(gè)性激活法。個(gè)性激活法是指根據(jù)學(xué)生個(gè)性化的特點(diǎn)，整合這種個(gè)性資源服務(wù)于教學(xué)的一種方法。個(gè)性激活法要求教師把學(xué)生真正看成是一個(gè)具有生命意識(shí)的人、具有發(fā)展?jié)撃芎酮?dú)立個(gè)性的人，認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)中不可替代的主體，是具有體驗(yàn)性的鮮活主體，而不是被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象。利用學(xué)生的個(gè)性特征來(lái)激活教學(xué)雙方，我們對(duì)“個(gè)性化作業(yè)”的研究就是個(gè)性激活法的具體體現(xiàn)，可以為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展創(chuàng)造極為有利的空間。

5.聯(lián)想觸發(fā)法。運(yùn)用富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言去撥動(dòng)學(xué)生的心弦，引發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想。當(dāng)學(xué)生駕馭聯(lián)想的駿馬縱橫馳騁的時(shí)候，心中的愛(ài)憎情感就會(huì)不可抑制地迸發(fā)出來(lái)。教學(xué)時(shí)，教師運(yùn)用課文中的精妙之處叩擊學(xué)生的心扉，使靜態(tài)的文字變成動(dòng)態(tài)的形象。當(dāng)學(xué)生的感情泛起漣漪的時(shí)候，教師再推波助瀾，用真摯的話語(yǔ)引發(fā)學(xué)生的翩翩聯(lián)想，并促成其感知內(nèi)容、領(lǐng)悟情感、陶冶情操。

6.媒體觸發(fā)法。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文主張整合信息技術(shù)資源來(lái)形成語(yǔ)文課程。媒體觸發(fā)法不是單純的信息技術(shù)的運(yùn)用，而是更深層次的形成以網(wǎng)絡(luò)媒體為平臺(tái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)模式。多媒體技術(shù)不僅是一種物態(tài)工具，而且是當(dāng)代文化中最具表現(xiàn)力的手段，它能向?qū)W生提供多種信息的聯(lián)合刺激，有強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊力和感染力，極易引起學(xué)生的注意，并引發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)教材的內(nèi)容和特點(diǎn)，合理運(yùn)用信息技術(shù)提供的認(rèn)知、情景和刺激工具，以問(wèn)題為中心展開(kāi)情景設(shè)置，使教學(xué)充滿情趣、富有意義和具有挑戰(zhàn)性，可以起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的積極作用。在教學(xué)實(shí)踐中，除了傳統(tǒng)的多媒體技術(shù)的運(yùn)用，我們還探索了博客教學(xué)法、博客寫作法，以博客這種技術(shù)手段強(qiáng)大的交互功能，如創(chuàng)作者即時(shí)編輯、即時(shí)發(fā)布、迅速傳播及閱讀者即時(shí)點(diǎn)評(píng)等功能，讓師生、生生之間的“交流”和“分享”變得分外輕松；同時(shí)以其強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)資源的整合力度，有時(shí)甚至可以達(dá)成多學(xué)科交叉的大課程整合。本人的《雨霖鈴——基于博客的教學(xué)設(shè)計(jì)》《剃光頭發(fā)微》兩個(gè)教學(xué)案例就是博客教學(xué)法的代表，而《走近低碳》則是利用網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)形成多學(xué)科交融的案例研究。

（三）現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的個(gè)性化作業(yè)

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文通過(guò)探索個(gè)性化的語(yǔ)文作業(yè)，促使語(yǔ)文學(xué)習(xí)向生活和學(xué)生心靈開(kāi)放。

1.立足于課程資源?，F(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文要求教師樹(shù)立課程資源意識(shí)，與文本對(duì)話，優(yōu)化整合課程資源，設(shè)計(jì)富于個(gè)性的作業(yè)。比如以往我們的作文教學(xué)和閱讀教學(xué)是脫節(jié)的，盡管閱讀文本本身就是豐富的寫作資源庫(kù)，但我們的作文教學(xué)往往有意無(wú)意地忽略了對(duì)這個(gè)資源庫(kù)的整合和利用。如今的學(xué)生思維活躍，想象、聯(lián)想豐富，并天然地厭棄和否定固定的思維模式，對(duì)我們的“八股式”作文教學(xué)更是深感無(wú)趣。在高中語(yǔ)文人教版必修第二冊(cè)的教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了這樣一道作文題：“‘孔子、荀子、莊子、魯迅、聶紺弩這些人物生活在不同的時(shí)代，屬于不同的學(xué)派，具有不同的思想，假如這些人物相遇會(huì)發(fā)生什么呢？思想的交鋒和沖突，時(shí)代的差異和不同，又會(huì)使他們的相遇形成什么樣的局面呢？請(qǐng)以上面提到的這些人物中的1—3位為話題寫一篇文章。要求：文體不限，題目自擬，立意自選，不少于800字?！边@個(gè)作文設(shè)計(jì)重視教材資源的利用和優(yōu)化整合，具有較強(qiáng)的開(kāi)放性，從對(duì)外部現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知向?qū)W生“主體間性”的體驗(yàn)轉(zhuǎn)移，而這并不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的脫離，事實(shí)上，越是貼近學(xué)生的體驗(yàn)，越是有利于學(xué)生更好地介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)。學(xué)生對(duì)此作業(yè)很感興趣，他們展開(kāi)聯(lián)想，有的編故事，有的編小說(shuō)，有的寫采訪，形式不拘；而且大多數(shù)學(xué)生能夠通過(guò)解讀這些人物的現(xiàn)實(shí)遭遇或困境來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不良現(xiàn)象，表現(xiàn)出一定的批判精神；有的學(xué)生還充分利用課本資源，比如模仿《莊周買水》進(jìn)行故事新編，創(chuàng)作出不少佳作。語(yǔ)文學(xué)科的綜合性、語(yǔ)文外延的豐富性決定了語(yǔ)文與其他各門學(xué)科間的緊密關(guān)聯(lián)，立足課程資源，才能在其中尋找到語(yǔ)文個(gè)性化作業(yè)的切入點(diǎn)。

2.立足于學(xué)生體驗(yàn)。語(yǔ)文個(gè)性化作業(yè)的設(shè)計(jì)應(yīng)立足于學(xué)生的興趣愛(ài)好、生活體驗(yàn)、情感態(tài)度，讓每一個(gè)學(xué)生的人格、個(gè)性、興趣都得到尊重，進(jìn)而獲得個(gè)性發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。我們嘗試在每一個(gè)學(xué)期根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好布置一次個(gè)性化的語(yǔ)文作業(yè)，比如：對(duì)于那些喜歡閱讀武俠小說(shuō)的學(xué)生，我就布置他們寫一篇武俠小說(shuō)簡(jiǎn)評(píng)，談?wù)勛约合矚g的人物；對(duì)于那些喜歡聽(tīng)流行歌曲的學(xué)生，我就布置他們將喜歡的一首流行歌曲與任意一首現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行比較；對(duì)于那些喜歡演講的學(xué)生，我就布置他們錄制一段自己的演講錄像……這樣的作業(yè)，將語(yǔ)文作業(yè)變成了學(xué)生興趣愛(ài)好的展示，為學(xué)生發(fā)揮個(gè)性才能提供了很好的展示平臺(tái)。當(dāng)然，個(gè)性化作業(yè)不一定都由老師來(lái)布置或設(shè)計(jì)，也可以由學(xué)生提出。例如在《秋水》中有“于是焉河伯始旋其面目”這句話，課本釋“旋其面目”為“轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)。旋，掉轉(zhuǎn)。面目，指面部”，但是在教學(xué)過(guò)程中有學(xué)生提出質(zhì)疑，覺(jué)得這解釋令人費(fèi)解：此時(shí)“轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)”，下文卻又說(shuō)“望洋向若而嘆曰”。那么該如何理解這里的“旋其面目”呢？這樣的生成性問(wèn)題，應(yīng)該成為重要的教學(xué)資源，我們便以這資源作為學(xué)生的作業(yè)，讓學(xué)生課后研究，利用網(wǎng)絡(luò)資源查找相關(guān)資料并對(duì)文意進(jìn)行揣摩。學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索，了解到學(xué)術(shù)界目前對(duì)于這個(gè)注解有了新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，認(rèn)為“旋其面目”是“轉(zhuǎn)動(dòng)面孔”的意思，僅是指一個(gè)搖頭晃腦的動(dòng)作，而該身體動(dòng)作在《莊子·秋水》篇中則用來(lái)表示恍悟自得之義。課堂上，學(xué)生還根據(jù)新的解釋做了情景表演。這樣的作業(yè)設(shè)計(jì)，基于對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、習(xí)慣的充分掌握，立足于學(xué)生的生活體驗(yàn)，能夠激發(fā)學(xué)生與生俱來(lái)的探究本能和獵奇天性，深受學(xué)生喜愛(ài)。而這本身就是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的保護(hù)和培養(yǎng)。

3.立足于生活世界。學(xué)生所認(rèn)識(shí)的生活世界，不是以學(xué)科的形式出現(xiàn)的，而是自然事物或社會(huì)文化現(xiàn)象混而為一的整體。在語(yǔ)文個(gè)性化作業(yè)的設(shè)計(jì)中，我們嘗試將知識(shí)拉回學(xué)生的生活世界。比如溫家寶總理在歷年“兩會(huì)”期間答記者問(wèn)時(shí)多次引用古詩(shī)文，我們就設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)作業(yè)：“請(qǐng)同學(xué)們搜集溫總理答記者問(wèn)時(shí)引用的古詩(shī)文，并選擇其中的幾條看看是在什么樣的語(yǔ)境下引用的哪些古詩(shī)文并進(jìn)行鑒賞?？蓞⒖纪酏堶[、何長(zhǎng)江先生主編的《溫文爾雅》。”這一作業(yè)，既激發(fā)了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，又達(dá)到了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事、關(guān)注社會(huì)的目的，而且促使學(xué)生從更深的層次上去感知中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

我們的語(yǔ)文學(xué)科，本身就具有強(qiáng)大的“傳統(tǒng)”力量，而現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文所倡導(dǎo)的，恰恰是“破冰傳統(tǒng)”。語(yǔ)文教師作為文化的傳承者、接受者，受“傳統(tǒng)”灌輸在我們頭腦中的“先入之見(jiàn)”影響，憑借教材、教參這兩根“拐杖”，從小學(xué)到高中，一直在課堂上按部就班地沿襲著“傳統(tǒng)教學(xué)的三部曲”——時(shí)代背景、作家作品、中心思想，并在無(wú)形中一而再地遮蔽了語(yǔ)文教學(xué)的本真、本色?，F(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文所要探索的，正是彩色、真實(shí)、質(zhì)樸、鮮活的語(yǔ)文，它要引導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)回到“個(gè)體”、回到“本真”、回到“在場(chǎng)”，去探索當(dāng)下即是的語(yǔ)文現(xiàn)象。

[作者簡(jiǎn)介：梅培軍，柳州市第一中學(xué)語(yǔ)文教師、科研處副主任、校教師發(fā)展中心主任；中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)教師寫作研究中心成員、柳州市教育科學(xué)研究所語(yǔ)文兼職教研員、柳州市課改語(yǔ)文中心組成員、柳州市基礎(chǔ)教育名師培養(yǎng)工程培養(yǎng)對(duì)象、第三屆全國(guó)百佳語(yǔ)文教師。出版有專著《現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的思考與實(shí)踐》（云南人民出版社）、《個(gè)性·本色·體驗(yàn)——“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)探索》（中國(guó)言實(shí)出版社）2部，主編國(guó)學(xué)教材1部，參編作文教材、輔導(dǎo)資料6部，有20多篇論文發(fā)表在《語(yǔ)文建設(shè)》等重要刊物。曾獲柳州市科研成果一等獎(jiǎng)、教研成果一等獎(jiǎng)、全區(qū)及全國(guó)賽教課大賽一等獎(jiǎng)等。]

（責(zé)編 白聰敏）