孔艷麗
一、聚焦:面對內(nèi)化與外顯尷尬情勢的追問
兒童是在真實的生活世界中感受、體驗、領(lǐng)悟并得到各方面的發(fā)展的。重視課程與兒童生活世界的聯(lián)系,讓課程變得對兒童有意義,這將有利于他們構(gòu)建真正屬于自己的知識和能力,形成內(nèi)化的道德品質(zhì)。通過有效的課堂教學(xué),促進(jìn)學(xué)生良好品德的內(nèi)化,是品德教育的努力方向。然而,事實卻將教師置于“尷尬”的境地。
例如,師:讓我們再一次唱響那一曲動人的友誼之歌(教師出示“回音壁”——《友誼天長地久》)
生:(齊讀“回音壁”,聲音“蕩氣回腸”?。?/p>
師:我相信同學(xué)們一定會在互幫互助中,建立深厚的友誼,讓我們同行!下課!
課外:教師走出教室,一臉輕松。坐在辦公室剛欲與其他同時分享剛才的“精彩”。這時,一位學(xué)生氣喘吁吁地跑來:“老師,班上打架了!”
……
課堂上的“精彩”固然讓人欣喜,但課堂與課后的巨大落差卻著實令人憂心。捫心自問:我們的德育課堂究竟有多大的效果?
二、透視:迷失于“生活化”品德課堂的亂象
現(xiàn)象一:注重形式的生活。一個人良好道德品質(zhì)的形成最終落實在優(yōu)良的外在行為上。衡量德育效果的標(biāo)準(zhǔn)不是看偶然出現(xiàn)的行為,更不是聽其口若懸河地演講,而是看其是否養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣。事實上,為了追求生動直觀的學(xué)習(xí)效果,教師設(shè)計的表演、小品、辯論等活動五花八門,課堂看似熱熱鬧鬧,但對學(xué)生來說始終有“失真”之感。
現(xiàn)象二:重復(fù)簡單的生活。教學(xué)中的每一項活動都是直接指向教學(xué)目標(biāo)的,是為學(xué)生實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)去經(jīng)歷、體驗而設(shè)計的,不是為活動而活動的?!盀榱松疃睢钡慕虒W(xué)內(nèi)容看似回歸了生活,但因教師本身就缺乏對生活內(nèi)涵的深入思考,注定了教學(xué)活動的設(shè)計和學(xué)生的認(rèn)知層面只能局限于生活的表象。
三、實踐:讓學(xué)生經(jīng)歷真實的生活、學(xué)習(xí)過程
社會規(guī)范學(xué)習(xí)與品德建構(gòu)過程,一方面是通過活動不斷地將“人類現(xiàn)實規(guī)范據(jù)為自有”的內(nèi)化過程;另一方面是通過活動不斷地將已有的品德表現(xiàn)出來的外顯過程。品德正是在無數(shù)次內(nèi)化與外顯的交替中逐步建構(gòu)的,而內(nèi)化與外顯都是以生活為中介的。
(一)目標(biāo)重構(gòu),貼近真實生活
《品德與生活》《品德與社會》特別關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活,這也是兩門學(xué)科共同追求的一個基本理念。品德學(xué)科對學(xué)生的角色期待,最根本的意義是在社會舞臺上的各種角色。然而,品德課強調(diào)的“回歸兒童的生活”,在教材中的呈現(xiàn),有的過于宏大,有的與兒童的視野、認(rèn)知、心智距離較遠(yuǎn),有的以“標(biāo)準(zhǔn)化的成人”的視域……教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定不可能符合不同環(huán)境、不同地區(qū)、不同年齡的學(xué)生實際。
適合的才是最好的!“融入生活,實例就近”。只有將課堂融入學(xué)生的真實生活中,并制定學(xué)生的現(xiàn)實生活,教學(xué)才會魅力無窮。如《有多少人為了我》以“各行各業(yè)”敘事,對二年級學(xué)生來說不如先以身邊的家庭和學(xué)校的生活為例,在熟悉的生活中引起學(xué)生的關(guān)注、觀察;在身邊實例教學(xué)中感知、認(rèn)同;在引向家庭、社會生活中放大、增值。
生活世界是人賴以生存和發(fā)展的廣闊空間,也是道德根植于其中的沃土。在學(xué)生的日常生活中,教師需要引導(dǎo)學(xué)生貼近生活、走向社會、走向大自然,時刻關(guān)注身邊的人和事,用心體驗生活、感受生活。久而久之,學(xué)生的觀察力、思考力、審美力才會提高,感情也隨之變得更加細(xì)膩、豐富。只有感到生活富有意義、充滿著愛,才能迸發(fā)出生活的激情,親身體驗到生活的美好和樂趣,才會更加珍惜生活、積極向上,創(chuàng)造出人生的價值。
(二)內(nèi)容錘煉,震撼學(xué)生心靈
1.從單一走向綜合。道德并不是一個獨立的社會現(xiàn)象,真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透方式完成,是個體品德社會化和社會品德個體化的統(tǒng)一過程。品德新課程的教學(xué)內(nèi)容來自于對社會現(xiàn)實和人的發(fā)展責(zé)任的擔(dān)當(dāng),回歸對生活的導(dǎo)向和規(guī)范力量,幾乎沒有純思維性的知識,更多強調(diào)的是學(xué)生的體驗與感悟。在教學(xué)中,不僅僅是“以教材為世界”,更重要的是“以世界為教材”,只有合理利用課程資源,創(chuàng)造性地使用教材,課堂才會給學(xué)生一種強有力的震撼,品德的內(nèi)化才會成為一種可能。
2.從知識走向?qū)徝?。課程目標(biāo)明確趨于“三維整合”,教材內(nèi)容不斷地傾斜于生活、社會,品德課不再是傳統(tǒng)意義上靜止的工具性品德學(xué)科,而是動態(tài)地朝著文化的主體存在轉(zhuǎn)型。德育本來就不能脫離智育、體育、美育、勞動教育而獨立存在,需要在各科教學(xué)、日常生活中滲透。正如王開嶺老師在《古典之殤》中所說:“其實,何止語文,地理、音樂、美術(shù)、生物、歷史、哲學(xué)……哪個不包含豐饒的自然信息和生命審美?哪個不藏著比辭條、年代、人名、因果、正反……更遼闊的人文資源和精神風(fēng)光?關(guān)鍵看有無感受到它們,能否深情地領(lǐng)略并分享它們?!边z憾的是在最重要的“審美”和“感動”方面——做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
(三)體驗深入,升華學(xué)生情感
體驗是親身經(jīng)歷、聯(lián)系自身的體味,具有親歷性、內(nèi)發(fā)性和獨特性,是通過學(xué)生親身實踐來認(rèn)識周圍事物的過程,也是優(yōu)化教學(xué)的重要途徑。
1.還原真主體,培養(yǎng)真情感。《品德與生活(社會)》課程的主旨是使學(xué)生體驗自己的生活,參與社會活動,在活動中學(xué)習(xí)有關(guān)知識和技能,感受良好的道德行為習(xí)慣對人、對社會的意義與作用,感受“我”在社會生活中的價值作用。幫助學(xué)生初步形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣,建立正確的人生價值觀念。
2.進(jìn)行真評價,獲得真反饋 教學(xué)評價是教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行的一種價值判斷,它具有導(dǎo)向功能、反饋調(diào)節(jié)功能和激勵功能,是教學(xué)中不可缺少的環(huán)節(jié),也是品德教育的重要手段。
3.體驗真活動,引領(lǐng)真生活。先要關(guān)注現(xiàn)實生活的開始,更重要的是基于生活事實的生活意義和價值,關(guān)注的不僅僅是知性、理性的活動,更是一個涉及情感、愿望、體驗等非理性因素在內(nèi)的人的生命的整體投入。
四、感悟:執(zhí)著在探索歷程中的旨?xì)w
在執(zhí)著探索的歷程中,我們欣喜地發(fā)現(xiàn),品德課堂的變化也帶來了學(xué)生的悄然變化。以學(xué)生的生活為起點,用生活來教育;從學(xué)生的實際出發(fā),給生活以教育;為提升學(xué)生生活能力、引領(lǐng)學(xué)生的生活向上向前發(fā)展和歸美人生而教育,是當(dāng)下品德課程的理性架構(gòu)和行走路標(biāo)。
隨著研究不斷深入,也清楚地感受到:反復(fù)性是品德內(nèi)化規(guī)律的表現(xiàn),品德的形成需要“反復(fù)抓,抓反復(fù)”。在“由外而內(nèi)”“由內(nèi)而外”的過程中,有很多不確定、不穩(wěn)定的因子干擾,需要不斷探索。
我們的探索似乎還比較零碎,如何讓研究能夠成為一個系統(tǒng),并有效地指導(dǎo)農(nóng)村小學(xué)的品德課堂教學(xué),將是我今后努力的方向。
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[4]蔣瑜琴,讓德育課堂郁郁蔥蔥全國中小學(xué)教師繼續(xù)教育網(wǎng).
(責(zé)編 張景賢)