涵泳經(jīng)典 浸潤(rùn)文化

秦越霞

在“2014年柳州市教育特色展示周”開幕式上，柳州市第六屆教研成果一等獎(jiǎng)獲得者梅培軍執(zhí)教了一節(jié)展示課——《錦瑟》，這節(jié)入情入境、匠心獨(dú)具的課讓學(xué)生深受感染，會(huì)場(chǎng)上詩(shī)意流淌，就連在臺(tái)下觀摩的教師和專家也被籠罩在一種無(wú)形的“氣場(chǎng)”中。

從與梅培軍的談話間，記者得知自2009年以來(lái)他一直在做一項(xiàng)名為《現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的實(shí)驗(yàn)與研究》的課題研究，該課題已于2013年結(jié)題。據(jù)他介紹，“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文”吸取胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“主體間性”的理論方法，提倡語(yǔ)文教學(xué)以“生活世界”和“學(xué)生體驗(yàn)”為出發(fā)點(diǎn)，用“文化還原法”還原、重組生活世界與主體間的關(guān)系，使教學(xué)回歸“個(gè)體”“本真”“在場(chǎng)”，使語(yǔ)文教學(xué)變得多彩、真實(shí)、質(zhì)樸、鮮活。在古詩(shī)文教學(xué)中，梅培軍運(yùn)用“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)方法，立足文本，立足生活，立足學(xué)生，讓學(xué)生浸潤(rùn)于古代文化經(jīng)典之中。

立足文本，潛心涵泳

在《錦瑟》一課的教學(xué)中，梅培軍首先設(shè)置了誦讀這一教學(xué)環(huán)節(jié)?！霸?shī)家總愛西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”，通過(guò)引述金代詩(shī)人元好問(wèn)的詩(shī)句導(dǎo)入后，梅培軍隨即讓學(xué)生誦讀《錦瑟》全詩(shī)，品味詩(shī)中的情感。他還特意設(shè)置了誦讀體會(huì)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生講述自己的誦讀體會(huì)。其中一名學(xué)生說(shuō)道：“《錦瑟》全詩(shī)彌漫著一股哀愁，因此我放低聲音，減慢語(yǔ)速，將詩(shī)中迷茫、哀傷的情感表達(dá)出來(lái)?！?/p>

梅培軍認(rèn)為，誦讀是文言文教學(xué)的基本方法，是回歸文本的必經(jīng)之途。他十分重視誦讀的作用，總結(jié)出“文言文六讀法”：一讀掃清字詞障礙，讀準(zhǔn)句讀；二讀把握整體大意，形成意義完型；三讀找出相關(guān)語(yǔ)言知識(shí)，突破言語(yǔ)細(xì)節(jié)；四讀理清行文思路；五讀品味文章意蘊(yùn)；六讀質(zhì)疑、批評(píng)、鑒賞。梅培軍說(shuō)：“‘六讀不是指讀六遍，而是指通過(guò)誦讀達(dá)到六個(gè)層次境界?！?/p>

《尊生》是人教版高二選修課本“先秦諸子選讀”單元中的一篇文章。在講述這篇文章的第一、第二部分時(shí)，梅培軍很好地運(yùn)用了“文言文六讀法”。初讀課文疏通字詞，讓學(xué)生掌握“冬日衣皮毛”“葛絺”“大王亶父居邠”中帶點(diǎn)字詞的正確讀音。再讀課文把握大意，讓學(xué)生概括文章第一部分的故事大意為“堯讓天下于許由、子州支父、善卷而不受”，第二部分的故事大意為“亶父遷岐山”。三讀課文要求學(xué)生找出文中的通假字、詞類活用等語(yǔ)言知識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生理解。四讀課文要求學(xué)生理清行文思路，讓學(xué)生思考子州支父等人拒受天下、亶父遷岐山的原因。五讀課文引導(dǎo)學(xué)生品讀經(jīng)典，感悟“能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”等經(jīng)典語(yǔ)句中所蘊(yùn)含的思想，讓學(xué)生感悟文化，探究莊子的尊生思想。六讀課文時(shí)質(zhì)疑、批評(píng)、鑒賞，引導(dǎo)學(xué)生辨析儒家思想與道家思想的聯(lián)系，辨析“殺生成仁，舍生取義”與“尊生”思想的互補(bǔ)。圍繞這六個(gè)教學(xué)目標(biāo)，他引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)研讀，漸抵文言文教學(xué)的深層。

在指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)，梅培軍重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的智力因素，以智力活動(dòng)推動(dòng)語(yǔ)感體驗(yàn)。他提出“多元促讀法”，采取多種方式促讀，如以畫促讀、以辯促讀、以演促讀、以寫促讀、以聽促讀等，以充分渲染教學(xué)情境。在《雨霖鈴》一課的教學(xué)中，他采取以聽促讀的方法，先讓學(xué)生分別欣賞鄧麗君、包美圣演唱的《雨霖鈴》，然后再讓學(xué)生細(xì)聽詩(shī)詞朗誦錄音，讓學(xué)生有了情感體驗(yàn)再誦讀。在《促織》一課的教學(xué)中，他播放了相關(guān)的動(dòng)畫片，讓學(xué)生將動(dòng)畫片中改編的結(jié)局與原文相比較并展開辯論，以辯促讀。在執(zhí)教《蜀道難》等課文時(shí)，他還讓學(xué)生用方言讀課文，感受古代漢語(yǔ)的音韻美。

“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！保ǔ鲎詣③摹段男牡颀垺ぶ簟罚┟放嘬姀奈谋救胧?，讓學(xué)生在或高聲諷詠或低聲吟哦中耳醉其音、心通其情、意念其理，先獲得感受，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。

立足生活，巧設(shè)情境

“在‘情人節(jié)這天，四個(gè)女士分別收到一束玫瑰花，花中各附有兩句詩(shī)，分別是《錦瑟》中的首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)。大家猜一猜送花人想表達(dá)什么意思？為什么？送花人與收花人曾經(jīng)發(fā)生過(guò)什么樣的故事？引用李詩(shī)是否恰當(dāng)？”在《錦瑟》展示課上，當(dāng)學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀感受意象、體會(huì)情感后，梅培軍順勢(shì)設(shè)置了一個(gè)教學(xué)情境，讓學(xué)生展開想象，分組競(jìng)猜交流。

梅培軍經(jīng)常這樣在課堂內(nèi)外創(chuàng)設(shè)能增進(jìn)學(xué)生體驗(yàn)的教學(xué)場(chǎng)域。他指出，傳統(tǒng)的灌輸式或講析式的教學(xué)模式不利于學(xué)生感受古典詩(shī)文的魅力和特點(diǎn)，使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣。只有將知識(shí)情境化，創(chuàng)設(shè)并讓學(xué)生進(jìn)入真實(shí)或接近真實(shí)的、具有豐富資源的教學(xué)情境，才能讓學(xué)生充分地體驗(yàn)與感受，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想。

梅培軍創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方法多種多樣，他常通過(guò)生活顯示情境、實(shí)物演示情境、音樂(lè)渲染情境、直觀再現(xiàn)情境、角色扮演情境、語(yǔ)言描繪情境等方法，把學(xué)生引入特定的一個(gè)情境或一組情境之中，使他們產(chǎn)生一定的內(nèi)心感受和情緒體驗(yàn)。在《登泰山記》一課的教學(xué)中，他通過(guò)角色扮演情境法設(shè)置了一個(gè)這樣的教學(xué)情境：各學(xué)習(xí)小組建立“泰山廣告設(shè)計(jì)工作室”，根據(jù)文本、網(wǎng)絡(luò)資源等為泰山旅游業(yè)設(shè)計(jì)宣傳文案并在課前進(jìn)行展示，然后以導(dǎo)游的身份，根據(jù)課文內(nèi)容設(shè)計(jì)登山路線，并向游客介紹泰山的主要景觀。在執(zhí)教《秋水》時(shí)，他運(yùn)用音樂(lè)、畫面渲染情境，讓學(xué)生一邊聽《高山流水》古琴曲，一邊看“莊子乘風(fēng)御云”“莊子坐而論道”“莊子醉醒之間看人生”水墨畫，讓學(xué)生充分感受莊子的神韻。

梅培軍的“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文”強(qiáng)調(diào)立足“生活世界”與“學(xué)生體驗(yàn)”，因此在教學(xué)實(shí)踐中，除了巧設(shè)教學(xué)情境，他還想方設(shè)法讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活世界進(jìn)行觀察并體驗(yàn)。

讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活世界觀察并體驗(yàn)的方法，梅培軍稱之為“生態(tài)體驗(yàn)法”。他運(yùn)用“生態(tài)體驗(yàn)法”，設(shè)計(jì)或參與設(shè)計(jì)了《流行與傳統(tǒng)——周杰倫及其“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)》《解意象，品詩(shī)歌》《柳宗元在柳州》等綜合性學(xué)習(xí)課程。在《流行與傳統(tǒng)——周杰倫及其“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)》綜合性學(xué)習(xí)課程中，學(xué)生通過(guò)調(diào)查訪談、文化研究、小組合作、寫作小論文等方式，親自實(shí)踐與體驗(yàn)，了解了“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)是將“三古”“三新”（古辭賦、古文化、古旋律，新唱法、新編曲、新概念）結(jié)合起來(lái)而創(chuàng)造的樂(lè)種，加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與流行元素、中國(guó)文化的傳播等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

臺(tái)灣教育學(xué)家黃武雄在《學(xué)校在窗外》中指出，現(xiàn)在學(xué)校教的都是“套裝知識(shí)”，導(dǎo)致學(xué)生只學(xué)得抽象的形式，而沒(méi)有學(xué)得抽象的過(guò)程。當(dāng)記者就這個(gè)觀點(diǎn)與梅培軍交流時(shí)，他說(shuō)：“我們應(yīng)力圖避免‘知識(shí)本位主義與生活世界的殖民化，創(chuàng)設(shè)富有學(xué)科意義的教學(xué)情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)中獲得真正的語(yǔ)文素養(yǎng)?！?/p>

立足學(xué)生，溝通古今

在《錦瑟》備課稿中，梅培軍用很長(zhǎng)一段話分析學(xué)生學(xué)情，并以此為依據(jù)，設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)、教學(xué)過(guò)程與方法。他說(shuō)：“學(xué)生是具有生命意識(shí)與發(fā)展?jié)撃艿慕虒W(xué)主體，我們應(yīng)了解學(xué)生的‘前語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀態(tài)，整合并激活學(xué)生的個(gè)性資源，使其服務(wù)于文言文教學(xué)?！?/p>

學(xué)生的個(gè)性資源有很多，包括已有的知識(shí)儲(chǔ)備、生活體驗(yàn)、興趣愛好、課堂內(nèi)外的疑惑與巧思等。在教學(xué)中，梅培軍充分利用這些個(gè)性資源，將文言文教學(xué)與學(xué)生實(shí)際、現(xiàn)代手段相結(jié)合，讓學(xué)生更易接受知識(shí)，感到學(xué)習(xí)文言文也饒有趣味和富有意義。

在《秋水》一課的教學(xué)中，講到詞類活用這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，梅培軍先讓每個(gè)小組的代表講他們?cè)谡n文中找到的詞類活用的詞語(yǔ)，然后問(wèn)學(xué)生：“你們是怎么判斷這些詞語(yǔ)是詞類活用的呢？”一名學(xué)生說(shuō)：“我們先翻譯，然后結(jié)合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行判斷。”梅培軍說(shuō)：“請(qǐng)你舉例子具體說(shuō)明。”學(xué)生想了想，說(shuō)：“比如說(shuō)‘秋水時(shí)至是‘秋水按時(shí)節(jié)來(lái)到的意思，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，‘時(shí)是一個(gè)名詞，指的是‘時(shí)間、時(shí)節(jié)，所以我們判斷這里是名詞活用為狀語(yǔ)。”梅培軍當(dāng)即肯定道：“沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)代漢語(yǔ)是從文言文發(fā)展而來(lái)的，與文言文相比，它雖然發(fā)生了一些變化，但是仍然有傳承的部分。大家面對(duì)文言文時(shí)不要怕，要去分析它的語(yǔ)言環(huán)境，并與現(xiàn)代漢語(yǔ)相對(duì)照。例如，‘我奇怪他是說(shuō)不通的，但是我們可以說(shuō)‘我認(rèn)為他很奇怪，這不就是意動(dòng)嗎？以此類推，我們就不難理解‘邑人奇之的用法與含義了……”他將文言文語(yǔ)法知識(shí)簡(jiǎn)單化，通過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)的通俗例子說(shuō)明古漢語(yǔ)的語(yǔ)法，學(xué)生很容易就理解了。

梅培軍除了經(jīng)常將文言文教學(xué)與學(xué)生已了解的現(xiàn)實(shí)事物聯(lián)系起來(lái)，以今度古，還常常引導(dǎo)學(xué)生尋找文言文的現(xiàn)實(shí)意義，古為今用。在《尊生》一課的教學(xué)中，他提問(wèn)學(xué)生：“堯?qū)⑻煜露U讓給孔子、孟子，假設(shè)你是孔子、孟子，你會(huì)怎樣答復(fù)堯？”在執(zhí)教《寡人之于國(guó)也》時(shí)，他要求學(xué)生用現(xiàn)代的眼光來(lái)審視孟子的仁政主張，由此引發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，激活了文言文的生命力。

通過(guò)讓學(xué)生涵泳吟哦、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、溝通古今等辦法，梅培軍讓學(xué)生在課堂內(nèi)外充分地感受、體驗(yàn)與反思，拉近了文本與學(xué)生間的距離，激活了古典詩(shī)文的文化魅力與現(xiàn)代意義。他說(shuō)，雖然《現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文的實(shí)驗(yàn)與研究》已經(jīng)結(jié)題，但其內(nèi)涵仍需在教學(xué)實(shí)踐中不斷豐富與修正，仍需沿著無(wú)止境的教研之路漫漫求索。他希望自己在今后的教育教學(xué)工作中想得更深，走得更遠(yuǎn)。

（責(zé)編 周翠如）