《德意志意識(shí)形態(tài)》：唯物史觀的誕生

《德意志意識(shí)形態(tài)》：唯物史觀的誕生

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯1845—1846年合寫(xiě)的著作。這一著作第一次比較系統(tǒng)地論述了唯物史觀，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

全書(shū)共兩卷。第一卷由三章組成。第一章是全書(shū)的重點(diǎn)，闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義基本原理。主要觀點(diǎn)有：

1.人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的前提。社會(huì)歷史的前提是從事實(shí)踐活動(dòng)的人。人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的前提是物質(zhì)生活的基本條件，包括地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式三個(gè)要素，其中，生產(chǎn)方式是最重要的因素。人類(lèi)社會(huì)的形成首先離不開(kāi)自然環(huán)境，然后要有適度的人口，最后是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。這種生產(chǎn)活動(dòng)的一定形式就是生產(chǎn)方式。所以，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史的前提。

生產(chǎn)實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志?！缎螒B(tài)》指出：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！比伺c動(dòng)物不同，人不是消極地適應(yīng)和依賴(lài)自然，而是通過(guò)自己的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)有目的地改造自然，利用自然資源生產(chǎn)人類(lèi)需要的物質(zhì)生活資料。

2.社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題?！缎螒B(tài)》認(rèn)為，社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，這是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)志。馬克思和恩格斯深刻論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，批判了社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的歷史唯心主義觀點(diǎn)。

考察意識(shí)形態(tài)必須堅(jiān)持正確的方法論。歷史唯物主義堅(jiān)持從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的反射和反響。一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。唯心主義不是從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活實(shí)踐出發(fā)，而是從意識(shí)、思想、觀念出發(fā)，把從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人想象成了一個(gè)關(guān)于人的概念。唯心主義的方法是錯(cuò)誤的，歷史唯物主義則提供了考察社會(huì)歷史的科學(xué)方法。

3.社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。《形態(tài)》論述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類(lèi)歷史發(fā)展中的決定作用，論述了生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)，指出人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)是生活資料的生產(chǎn)，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)；生產(chǎn)力制約交往形式，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原來(lái)與生產(chǎn)力相適應(yīng)的交往形式就成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，從而由新的交往形式來(lái)代替。

生產(chǎn)力決定交往形式。馬克思和恩格斯認(rèn)為，認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史要確定的第一個(gè)事實(shí)，即人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活。而為了生活，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)是一切歷史的基本條件。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是這樣。第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具，又引起新的需要，因此人類(lèi)要連續(xù)不斷地進(jìn)行再生產(chǎn)活動(dòng)。第三個(gè)事實(shí)是，人類(lèi)要進(jìn)行自身的生產(chǎn)，即種的繁衍，這就有了夫妻之間、父母和子女之間的關(guān)系，即家庭。這三個(gè)方面的事實(shí)表明，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是人自身的生產(chǎn)，都包括兩個(gè)方面的社會(huì)關(guān)系，一個(gè)是人與自然之間的關(guān)系，一個(gè)是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。人與自然之間的關(guān)系屬于生產(chǎn)力，人與人之間的社會(huì)關(guān)系屬于交往形式。交往形式分為物質(zhì)交往形式和精神交往形式，物質(zhì)交往形式就是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思講的生產(chǎn)力與交往形式的矛盾，實(shí)際上就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，這是社會(huì)基本矛盾的最主要方面。

交往形式?jīng)Q定國(guó)家與意識(shí)形式。馬克思和恩格斯認(rèn)為，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。同時(shí)，人們的思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。強(qiáng)調(diào)政治上層建筑和思想上層建筑都是適應(yīng)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要產(chǎn)生的。

生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯指出：“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況?！彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們必然改變自己的交往形式；隨著交往形式的改變，全部社會(huì)關(guān)系也必然發(fā)生改變。當(dāng)生產(chǎn)力在其發(fā)展的過(guò)程中到達(dá)到這樣的階段，交往形式不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，社會(huì)的變革就會(huì)到來(lái)。

4.共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提條件。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一個(gè)前提是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展。這是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，因?yàn)槿绻麤](méi)有這個(gè)前提，就會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必然重新開(kāi)始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又會(huì)死灰復(fù)燃。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第二個(gè)前提是普遍交往的建立，即地域性的歷史變?yōu)椤笆澜鐨v史”，地域性的個(gè)人被世界歷史性的個(gè)人所代替。馬克思和恩格斯認(rèn)為，如果沒(méi)有這個(gè)前提，共產(chǎn)主義就只有作為某種地域性的東西而存在，而任何交往的擴(kuò)大，都會(huì)消滅地域的共產(chǎn)主義。

《形態(tài)》比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著歷史唯物主義的基本形成，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的偉大變革，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

《形態(tài)》系統(tǒng)闡明了歷史唯物主義基本原理，對(duì)于我們學(xué)習(xí)掌握馬克思主義世界觀和方法論具有重要意義。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人類(lèi)社會(huì)是在社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然沖破資本主義的桎梏，人類(lèi)終將走向共產(chǎn)主義。唯物史觀是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義的核心內(nèi)容，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的重點(diǎn)所在。學(xué)習(xí)《形態(tài)》，最重要的就是要深刻領(lǐng)會(huì)和掌握書(shū)中所闡發(fā)的歷史唯物主義基本原理，并且能夠運(yùn)用這些基本原理觀察形勢(shì)、分析問(wèn)題、指導(dǎo)工作。

《形態(tài)》揭示了人類(lèi)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和基本規(guī)律，為我們正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾提供了重要啟示。我國(guó)的社會(huì)主義制度與我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本上是適應(yīng)的，但仍然存在不適應(yīng)的方面，必須通過(guò)不斷深化改革來(lái)解決。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們以改革開(kāi)放為強(qiáng)大動(dòng)力，成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大歷史轉(zhuǎn)折，取得了舉世矚目的巨大成就。但必須看到，我國(guó)發(fā)展面臨的一些深層次矛盾和問(wèn)題，仍然與體制機(jī)制有關(guān)，必須進(jìn)一步通過(guò)深化改革來(lái)逐步完善。學(xué)習(xí)《形態(tài)》，就要深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，始終把改革開(kāi)放作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，不斷提高改革決策的科學(xué)性，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性，著力構(gòu)建充滿(mǎn)活力、富有效率、更加開(kāi)放、有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大動(dòng)力。

《形態(tài)》科學(xué)論證了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性和共產(chǎn)主義社會(huì)建立所需要的前提條件，為我們既堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想又腳踏實(shí)地地為現(xiàn)階段目標(biāo)而奮斗提供了重要理論指導(dǎo)。共產(chǎn)主義是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)理想，但共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。特別是像我國(guó)這樣原先經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，建設(shè)社會(huì)主義、邁向共產(chǎn)主義就更加需要長(zhǎng)期不懈的努力。對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，始終以高尚的共產(chǎn)主義思想道德來(lái)要求和鞭策自己，扎扎實(shí)實(shí)地做好每一項(xiàng)工作，以自己的模范行動(dòng)，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，為共產(chǎn)主義而奮斗終生。

（摘自馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《馬列主義經(jīng)典著作選編學(xué)習(xí)導(dǎo)讀》，學(xué)習(xí)出版社2011.6版。標(biāo)題為編輯所加，有刪節(jié)）