五四時期婦女解放運動之興起

石 琳

（廣西師范大學 黨委宣傳部，廣西 桂林 541004）

五四時期婦女解放運動之興起

石 琳

（廣西師范大學 黨委宣傳部，廣西 桂林 541004）

五四運動是一次偉大的婦女解放運動。五四運動時期，婦女經(jīng)濟地位上的獨立、思想上的啟蒙、斗爭實踐及五四時期的變革特點，促使廣大中國婦女以前所未有的革命姿態(tài)，英勇地參與五四愛國運動。她們創(chuàng)辦婦女團體及婦女刊物，組織女學會，從組織上推動婦女解放運動向前發(fā)展；她們反對封建倫理綱常，主張經(jīng)濟獨立、社交公開、婚姻自決，從思想上推動婦女解放運動的發(fā)展。五四運動開辟了婦女解放運動的新紀元，為此后無產(chǎn)階級婦女運動的開展創(chuàng)造了條件，同時也從另一個側(cè)面推動了中國社會的進步與發(fā)展。

五四時期 婦女解放運動 興起原因

由于受男尊女卑、三從四德等封建倫理綱常的束縛，中國婦女幾千年來始終是男權(quán)社會的附庸，遭受封建宗法制度的殘酷迫害和摧殘。封建社會中傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟關(guān)系不斷強化男尊女卑的社會關(guān)系，使婦女斗爭局限在分散且力量薄弱的范圍內(nèi)，始終無法擺脫失敗、悲慘的命運。但是，五四時期的中國婦女展現(xiàn)出前所未有的斗爭精神，掀起了婦女解放運動的高潮。

近代真正意義上的婦女解放運動開始于19世紀末的戊戌維新時期，先后在戊戌維新時期、辛亥革命時期、五四運動時期形成三次高潮。

戊戌變法中，康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級維新派十分重視婦女在挽救民族危亡中的重要作用，他們把婦女解放事業(yè)作為維新事業(yè)的重要組成部分。理論上，他們根據(jù)西方“天賦人權(quán)”的思想，提出男女平等的主張。實踐上，他們倡導不纏足與興辦女學運動，并創(chuàng)辦婦女團體、組織女學會、創(chuàng)辦女子學報，進行一系列有意義的嘗試。如他們反復指出：“女學最盛者，其國最強……女學衰，母教失，愚民多，智民少，如是國家所存者幸矣。”［1］戊戌思潮中，某些知識女性迅速覺醒，積極投身于自身的解放事業(yè)，她們?nèi)藬?shù)雖少，活動卻十分引人注目。她們提出“天下興亡，匹婦亦有責焉”，并以此作為婦女運動的理論基礎(chǔ)，大大強化婦女的社會責任感，淡化自我權(quán)利意識［2］，爭取人們對婦女的重視。資產(chǎn)階級維新派以此作為中國婦女解放運動的切入點，謀求婦女形體和精神上的解放，揭開中國近代婦女解放運動的序幕。但戊戌維新畢竟是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導的，本身具有階級局限性，只把婦女解放運動作為實現(xiàn)社會變革的一種手段。戊戌政變后，婦女解放進程受到阻礙，經(jīng)過短暫的沉寂，一直到20世紀初，資產(chǎn)階級民主思想系統(tǒng)傳入中國，婦女解放運動才有了新的起色。

辛亥革命前后，資產(chǎn)階級婦女理論大量傳入中國，國內(nèi)理論界也出版了《女界鐘》、《女子新世界》、《女界淚》等資產(chǎn)階級解放理論專著。在婦女解放思潮的推動下，這一時期的部分婦女表現(xiàn)出較大的自覺性和自主性，“我國女權(quán)運動的開創(chuàng)者秋瑾就是在辛亥革命中產(chǎn)生的。她認識到組織團體是婦女運動走向自覺的重要標志，并積極投身于婦女運動實踐中”［3］。同時，婦女的權(quán)利意識逐漸加強，她們著重強調(diào)婦女在家庭、教育中的權(quán)利和地位，甚至明確提出婦女參政權(quán)利的要求，在辛亥革命后掀起了參政熱潮。她們認為女性在革命中作出了貢獻，應該獲得參政權(quán)，但這種要求沒有得到社會的廣泛響應。一方面是因為當時的資產(chǎn)階級政黨雖然重視女性在革命中的作用，但在女性要求分享權(quán)利時，又站在維護自身利益的立場上。另一方面則因為婦女本身力量弱小，缺乏有力的組織、成熟的領(lǐng)導者及正確的策略。

五四運動時期是推動中國婦女解放運動發(fā)展的重要歷史時期。新文化運動的倡導者將目標投向占人口半數(shù)且受壓迫最深、最缺乏獨立人格的女性。他們意識到離開女性的解放，人的解放是不可能的，這使婦女問題再次成為令人矚目的社會問題。人們對婦女問題進行了全方位反思，幾乎涉及婦女解放的所有方面，與戊戌、辛亥革命時期人們主要關(guān)注婦女應盡的義務和應享有的權(quán)利相比，顯然前進了一大步。作為愛國救亡和新文化運動的重要組成部分，婦女解放運動空前的規(guī)模、廣度和深度，使它登上了中國共產(chǎn)黨誕生之前婦女解放運動的頂峰。究其原因，一方面是女子教育的逐步發(fā)展，培養(yǎng)和造就了一批有文化、有知識的女青年群體，她們在一定程度上接受了新知識和新思想。其中最引人矚目的首先是反映男女平等教育權(quán)之爭的大學開放女禁問題，當時的北大校長蔡元培針對這個問題發(fā)表了自己的看法，“大學之開女禁問題，則余認為不必有所表示，因教育部所定課程，對于大學學生，本無限于男子之規(guī)定，且稽諸歐美各國，無不男女并收”［4］，并稱以后大學招生時，如有成績合格的女生可以錄取，明確表示了自己的態(tài)度，這也成為了中國女子教育發(fā)展史上的里程碑。另一方面由于新文化運動中對婦女問題的廣泛而深入的討論，促使中國婦女的自我意識進一步覺醒，并在婦女發(fā)展理論和實踐方面取得了重大成果。1921年中國共產(chǎn)黨成立之后，婦女解放運動一直在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下不斷前進。至此，中國婦女解放運動走上了一條正確的發(fā)展道路［5］。

五四時期婦女解放運動興起的原因是多方面的，既有歷史傳統(tǒng)的影響，又有現(xiàn)實因素在內(nèi)。

一、經(jīng)濟獨立是根本原因

從根本上說，經(jīng)濟問題是婦女問題的根源。我國最早的馬克思主義者——李大釗曾一針見血地指出：婦女不是從來就受壓迫的，而是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，是社會分工和私有制的產(chǎn)物，“婦女在社會上的地位，隨著經(jīng)濟狀況的變動而變動”；“經(jīng)濟問題一旦解決……家族制度問題、女子解放問題……都可以解決”［6］，從而揭示了婦女問題的本質(zhì)。五四運動以前，中國婦女在封建主義思想的長期束縛下，成為社會最底層的被壓迫群體。她們不僅受精神的壓迫和控制，而且直接受最野蠻的身體束縛和摧殘。許多婦女不堪忍受，為獲得自由和解放而頑強地抵抗。但是，封建社會自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)決定了婦女不可能實現(xiàn)自己的愿望，因為正如恩格斯所說，婦女解放的第一步是婦女從家庭中解放出來，重新回到社會中。但在當時的社會環(huán)境下，婦女解放的第一個先決條件不具備，就決定了婦女不可能從個體家庭中得到解放而回到社會中。

隨著資本主義在中國的產(chǎn)生，中國半封建半殖民地的社會性質(zhì)不斷深化，傳統(tǒng)的自給自足的封建經(jīng)濟受到強烈的沖擊，逐步走向解體，這使婦女是社會最底層的被壓迫群體的地位得到改變成為可能。尤其在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族資本主義的迅速發(fā)展給封建經(jīng)濟以沉重的打擊，加速了封建經(jīng)濟的崩潰。這種現(xiàn)象使得婦女走出家門自謀生路，當時，女工勞動力比男工勞動力更為廉價，更容易被資本家接受。婦女出來工作，得以養(yǎng)活自己，經(jīng)濟地位上發(fā)生變化，自身地位得以提高，這種經(jīng)濟上的獨立是婦女擺脫被束縛、被壓迫和控制的根本原因。這樣在工人隊伍里便出現(xiàn)了女工群體，女工隊伍的形成，成為五四運動斗爭力量的重要組成部分。

二、思想解放是先導

五四運動有兩個鮮明的主題：反帝愛國和民主與科學。愛國民主運動促成了婦女運動的高漲，再一次更猛烈地沖擊著舊的傳統(tǒng)道德。于是，在革命形勢的推動下，新文化運動開始了，它把婦女解放問題作為反封建主義的重要內(nèi)容之一，并予以高度重視。新文化運動開始的標志——《青年》雜志（以后改為《新青年》）的創(chuàng)辦，是倡導婦女解放的一塊最重要的陣地。一位撰寫中國婦女生活史的作家說：“中國婦女能有獨立人格的生活，其成就歸功于《新青年》的介紹，而‘五四運動’則提供了這項成就的鑰匙。”［7］新青年登載了許多有關(guān)國內(nèi)外婦女解放的文章，開辟了“婦女問題”專欄，把女子人格獨立問題特地提了出來，并發(fā)表文章討論男女平等、婚姻自由、女子教育、參政、經(jīng)濟獨立等問題。陳獨秀、李大釗等人也都發(fā)表文章反對孔子學說，號召廣大勞動婦女積極破除以“三綱”為核心的封建主義。

1916年12月1 日，陳獨秀發(fā)表了《孔子之道與現(xiàn)代生活》一文，對束縛人們思想的封建道德提出了尖銳批評。文章寫道：“男子之事二主，女子之事二夫，遂共目為失節(jié)，為奇辱……國人遂以家庭名譽之故，強制其子媳孀居。不自由之名節(jié)，至凄慘之生涯，年年歲歲，使許多年富有為之婦女，身體精神俱呈異態(tài)者，乃孔子禮教之賜也！”文章還指出：“今日文明社會，男女交際，率以為?！瓔D人參政運動，亦現(xiàn)代文明婦人生活之一端。”［8］1917年6月1日，吳虞以其妻吳曾蘭的名義發(fā)表了《女權(quán)平議》一文，認為：“立憲時代，女子當平權(quán)，有意識之平權(quán)也。即法律所許國民平等自由之權(quán)，吾女子當琢磨其道德，勉強其學問，增進其能力，以冀終得享有其權(quán)之一日，同男子奮斗于國家主義之中?！保?］1919年10月15日，李大釗發(fā)表了《婦女解放與民主》一文，指出：“婦女解放與民主很有關(guān)系，有了婦女解放，真正的民主才能實現(xiàn)，沒有婦女解放的民主斷不是真正的民主，我們?nèi)羰且笳嬲拿裰?，必須要求婦女解放?！保?0］可見，他們當時已經(jīng)認識到婦女解放運動與民族民主解放運動的緊密關(guān)系。

新文化運動既傳播了世界婦女運動和民主主義思想，又沖擊了中國傳統(tǒng)封建主義。在民主與科學指導下的新文化運動中，婦女解放思潮的大規(guī)模及深遠影響，為五四愛國運動中的婦女斗爭做了理論上的鋪墊和思想上的啟蒙，這種啟蒙又形成一股強大的推動力，極大地鼓舞婦女爭取獨立人格、追求自身解放的勇氣。

三、斗爭實踐是勇敢嘗試及經(jīng)驗準備

20世紀初，知識女性的出現(xiàn)是中國女性從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)化的重要標志。五四運動一開始，覺悟的知識婦女們首先崛起，尤其是辛亥革命以來的斗爭實踐，豐富了中國女性的斗爭經(jīng)驗，她們的意志在斗爭中得到鍛煉，勝利的信念也得到增強，這些都為婦女解放運動的發(fā)展做了實踐上的準備。她們依靠組織起來的力量實現(xiàn)了各階層的廣泛動員，除了建立女學生聯(lián)合會外，還建立了各種很有影響的婦女團體。女工群體也開始崛起，雖然她們沒有獨立的組織和活動，但還是積極參加三罷斗爭，這是女工首次為政治目標而進行的斗爭，顯示了女工群體政治意識的覺醒，成為當時反帝反封建的一支重要力量，也成為婦女解放運動的生力軍。這些都為后來的婦女解放運動提供了寶貴的經(jīng)驗。同時，一批杰出革命女性的出現(xiàn)，對感召婦女參與解放運動也起了不可忽視的作用。其中反傳統(tǒng)的知識女性把秋瑾視為革命楷模，先行者孫中山也對其十分崇敬，并予以高度評價，他說：“光復南京之功，浙江死義最烈，秋瑾女士尤為革命之先健者?！保?1］女性高昂的愛國激情和卓有成效的組織與活動，不僅使五四精神深入人心，推動婦女解放運動的發(fā)展，而且使婦女們得到極大的磨煉，并為自己探索出一條獲得自由和解放的道路。

四、五四變革時期是推動力

五四運動產(chǎn)生于中國半封建半殖民地社會的特定歷史環(huán)境中，又發(fā)展在新舊民主主義革命轉(zhuǎn)變的特定歷史階段，揭開了新民主主義革命的序幕。在這樣的社會背景下，一股巨大的思想解放浪潮沖擊著婦女解放運動，馬克思主義婦女理論深入婦女之心，打開了她們封閉的思想。毛澤東指出：“五四運動成為新文化革新運動，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種形式?！保?2］作為五四運動重要組成部分的婦女解放運動具有同樣的性質(zhì)，它是自戊戌維新、辛亥革命以來資產(chǎn)階級婦女解放運動的深入發(fā)展和總結(jié)。李翠青認為：“婦女解放運動是五四運動的重要一支，其主要內(nèi)容有愛國救亡、反對封建禮教、樹立獨立人格、爭取經(jīng)濟獨立和爭取教育平等。五四運動推動了婦女運動，開創(chuàng)了婦女運動的新時代，婦女運動反映了以愛國主義為核心，追求民主科學，勇于探索的五四精神?！保?3］它進一步推動了中國婦女解放運動向新的歷史階段發(fā)展。

唯物主義歷史觀要求我們歷史地、辯證地看待歷史現(xiàn)象，雖然五四時期的婦女解放運動不可避免地帶有當時時代的局限性，但五四時期是一個歷史轉(zhuǎn)折時期——第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束、俄國十月革命的成功，在世界范圍內(nèi)推動了民主進步潮流的發(fā)展。中國發(fā)生了歷史性變化，無產(chǎn)階級開始獨立走上政治舞臺，并孕育出自己的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨。

縱觀中國近現(xiàn)代史，中國近代婦女從愛國到救國，從救國到要求參政，道路坎坷不平。中國近現(xiàn)代婦女解放運動的歷程告訴我們，中國婦女的解放運動不可能孤立地進行，中國婦女只能在民族民主革命中、在社會變革中求得自身解放?，F(xiàn)在，人類已經(jīng)邁入文明的21世紀，新時代的婦女運動的主題不是權(quán)利斗爭，而是尋找婦女主體身份和在社會生活中確定主體地位［16］。同時，新時期必須進一步挖掘婦女群體的特點，學習繼承五四時期婦女解放運動的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)經(jīng)驗，這對于徹底清除封建主義思想殘余，改變重男輕女的腐朽觀念，進一步解決當今社會存在的種種婦女問題、建設社會主義和諧社會有重要意義?？傊?，中國女性要真正走上自尊、自信、自強、自立的道路，還有很長的一段路要走。

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