孔子人文思想建構(gòu)探析

郭 強(qiáng)

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著中央政權(quán)由統(tǒng)一走向分裂，又由分裂漸趨統(tǒng)一，儒家學(xué)者對(duì)于社會(huì)政治新秩序的重建經(jīng)歷了由較為高遠(yuǎn)到現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。一般來(lái)講，儒、法、道三家中最早與社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治土壤結(jié)合的是法家（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）；其次是道家（在西漢初期）；最后才是儒家（西漢中期）。但在西漢中期以前，儒家學(xué)者就不斷地調(diào)整、發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)，以求適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。不管實(shí)際效果如何，儒家學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“務(wù)為治”的政治學(xué)說(shuō)。

一、孔子的“仁”

（一）孔子人道原則的建立?？鬃铀枷塍w系的核心是“仁”，其意圖建立以“仁”為中心的禮樂(lè)之治?！墩撜Z(yǔ)》中的“仁”字出現(xiàn)了109次?！胺t問(wèn)仁， 子曰：‘愛(ài)人’。 ”“仁”即“人”，仁道即“人道”，是相對(duì)于天道、自然的一個(gè)概念，是面對(duì)天地自然而將人類全體看做人。這是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)?？鬃釉疲骸八臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”因此，郭沫若說(shuō)：“我們?nèi)绺唧w一點(diǎn)說(shuō)，他的‘仁道’實(shí)在是大眾的行為?！北砻骺鬃拥奶烀^中較理性化的趨勢(shì)。其對(duì)鬼神問(wèn)題采取了回避和不迷信的態(tài)度?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”，“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼？”均表明孔子重人事而輕鬼神，是理性主義的表現(xiàn)。孔子說(shuō)：“祭如在，祭神如神在。”“如”字可謂意味深長(zhǎng)。魯迅先生指出：“孔丘先生的確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神，但可惜太聰明了，‘祭如在，祭神如神在’，只用他修《春秋》的照例手段以兩個(gè)‘如’字略寓‘俏皮刻薄’之意，使人一時(shí)莫名其妙，看不出他肚皮里面的反對(duì)來(lái)?！痹趯?duì)以往所有知識(shí)加以選擇，以建立儒家知識(shí)體系和理論體系的過(guò)程中，孔子貫入了他作為儒家創(chuàng)始人的“人道”的用意。

（二）孔子實(shí)踐原則的確立。孔子乃殷之后裔，曾言“吾，殷人也”，其先為宋國(guó)貴族，可是到了孔子，已是“貧且賤”了。上無(wú)封地，下無(wú)爵祿，是典型的從世族中分離出來(lái)的士階層的一員。禮崩樂(lè)壞以來(lái)，非圣無(wú)法，破壞禮制，犯上作亂之事不絕如縷，于是“高岸為谷，深谷為陵”。諸侯覬覦天子之位，卿大夫讓諸侯形同虛設(shè)，過(guò)去貴族不再顯赫，過(guò)去的貧民可能成為新的貴族，孔家即這種巨變的犧牲者。然而，孔子不是一個(gè)對(duì)個(gè)人境遇不滿而發(fā)牢騷的人。其宦游列國(guó)十四年，遍干諸侯，下開(kāi)戰(zhàn)國(guó)士階層游說(shuō)干祿之風(fēng)?？梢哉f(shuō)，孔子與其眾弟子實(shí)際構(gòu)成了戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)及近似門客制度的一個(gè)政治集團(tuán)。

孔子宦游列國(guó)，門人弟子多隨之。“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二”，以人數(shù)計(jì)，已足以和戰(zhàn)國(guó)四公子的門客數(shù)量相媲美。但他去乎魯，斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，命運(yùn)多舛，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，又遠(yuǎn)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的任何人。據(jù)《史記·孔子世家》，在周游初期，孔子對(duì)出仕相當(dāng)樂(lè)觀，過(guò)匡，說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎！天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也：天之未喪斯文也，匡人其如予何！”適宋，又說(shuō)：“天生德于予，桓魅其如予何！”在鄭東門和弟子失散后，獨(dú)立于門側(cè)，被人譏之為“喪家之狗”，孔子猶曰：“然也，然也！”表現(xiàn)出十足的信心。但到后來(lái)，孔子始終不被任用，情緒上就起了一些變化：離開(kāi)衛(wèi)靈公時(shí)，喟然長(zhǎng)嘆。將西見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，又臨河而嘆，說(shuō)：“命也夫！”欲往中牟，說(shuō)：“我豈瓠瓜也哉，焉能系而不食？”在陳，說(shuō)：“歸乎歸乎！”返于蔡，撫然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群。”往楚，說(shuō)：“君子固窮?！痹谌~，說(shuō)：“不知老之將至?！边@實(shí)在是自我安慰的說(shuō)法。魯哀公十四年，西狩獲麟，孔子說(shuō)：“河不出圖，洛不出書，吾已矣乎！”又說(shuō)：“甚矣無(wú)衰矣！”“吾道窮矣！”后喟然嘆曰：“莫知我乎！”看來(lái)是最后真的絕望了。由此可見(jiàn)，孔子確為一位為政治理想而奮斗卻最終落空的政治家。

二、人文關(guān)懷

孔子終身行為的影響更多的表現(xiàn)為一種人文關(guān)懷。在如此境遇之下，孔子才削《詩(shī)》、序《書》、作《春秋》的。 這些典籍的整理與傳授，是孔子平生志向落空之后，對(duì)自己的政治主張?jiān)谖淖稚系囊粋€(gè)寄托。有人說(shuō)孔子是一位文化巨人，主要從這一方面而言。孔子首開(kāi)私人辦學(xué)之風(fēng)，率先走出了一條打破貴族文化專利、使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力聚集培養(yǎng)和造就了一大批人才，這是一個(gè)新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而以學(xué)問(wèn)品德為號(hào)召的士人階層的雛形，這種士人階層后來(lái)成了中國(guó)社會(huì)政治的主干?？鬃訉?shí)行“有教無(wú)類”，“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》所列受業(yè)的“身通者七十七人”中，唯一的貴族是司馬牛。此外，從其他典籍中知孔門弟子中貴族有孟武伯、南宮敬叔、孟懿子等寥寥數(shù)人。故錢穆說(shuō)：“孔子弟子，多起微賤。顏?zhàn)泳幽跋?，死有棺無(wú)槨?！訌堲斨杉?。雖不盡信，要之可見(jiàn)。”孔子的弟子可以說(shuō)是來(lái)自五湖四海，據(jù)匡亞明《孔子評(píng)傳》所附孔子弟子統(tǒng)計(jì)得知，孔門弟子中魯人41，衛(wèi)人9，陳人3，吳人7，宋人1，秦人2，楚人3，晉人1，卞人1，另有不詳者5人，涵蓋地域之廣，影響之大，由可見(jiàn)之。再者，孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教授，對(duì)這些典籍的整理與保存貢獻(xiàn)卓著。何懷宏說(shuō)：“孔子的‘有教無(wú)類’不是簡(jiǎn)單提出一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系，其后隱藏著一種悲天憫人，所有的人格均為平等，均應(yīng)享有發(fā)展機(jī)會(huì)的思想和人道精神?！笨鬃蛹热粵](méi)有取得文、武周公的地位和業(yè)績(jī)，因而他的身后名望就限定為一代學(xué)術(shù)大師，限定為“中國(guó)言六藝者折中于夫子”，僅僅成為一名著名的思想家、教育家而非政治家。因此梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，孔子之所以能為百世師表，非以其哲學(xué)論、政治論有以大過(guò)人處，而在于教各人立身處世之道?；蛘哒f(shuō)，孔子教義的第一作用是養(yǎng)成人格，造就“君子”。顧頡剛也說(shuō)：“我們讀《論語(yǔ)》，便可捉住它的中心問(wèn)題——造成‘君子’”。

“按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，孔子的時(shí)代，歷史條件還沒(méi)有成熟，他沒(méi)能把自己的文化理念外化為一種系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)。因此，他的禮樂(lè)理想只能表現(xiàn)為文化理念”?！端问贰だ碜诩o(jì)》載：“真見(jiàn)實(shí)踐，深探圣域?！本痛艘饬x，本篇所說(shuō)的實(shí)踐，并非完全意義上的社會(huì)實(shí)踐，而是事理學(xué)上的倫理、道德行為的實(shí)行。從此角度言，史勇之說(shuō)還是符合事實(shí)的。據(jù)此，我們可以說(shuō)，孔子的終生實(shí)踐更多的表現(xiàn)為一種文化關(guān)懷。

三、現(xiàn)實(shí)困境

先秦諸子多有關(guān)于古代歷史的論述，目的在于以史為據(jù)闡述自己的政治理想，即常說(shuō)的“托古改制”?？鬃訉?duì)以往各個(gè)階段的歷史，黃帝、顓頊、帝、堯、舜、湯、文、武、周公、齊桓、管仲都有所論及，且予以不同程度的贊許。但是孔子將這些分加以比較選擇，只確定了夏、商、周，特別是西周一代作為儒家學(xué)說(shuō)的政治典范，“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。其既排除了黃帝至堯舜的大同時(shí)期，或許因?yàn)榇藭r(shí)代至高至圣，非人力所能及；又排除了齊桓管仲等后來(lái)法家引為始祖的人物，可能認(rèn)為他們?cè)诶硐敕矫娌蛔?。由此看?lái)，孔子在確定自己的理想時(shí)，是做了一個(gè)折中的選擇的，其確定“夏商周”小康代作為理想的標(biāo)準(zhǔn)在于他認(rèn)為的可行性上。

盡管如此，孔子時(shí)代儒家理想與現(xiàn)實(shí)沖突還是頗為激烈的?？鬃诱沃鲝埩π小叭收保耘愠紙?zhí)國(guó)命的魯大夫季氏家臣陽(yáng)貨就曾說(shuō)：“為富不仁矣，為仁不富矣！”孔子于衛(wèi)，子路問(wèn)若被重用先做何事，孔子說(shuō)：“正名?！弊勇凡煌猓鬃臃Q之為“野”，子路稱孔子為“遷”，包咸曰：“遷猶遠(yuǎn)也，言孔子之言遠(yuǎn)于事?！?/p>

實(shí)際上，與孔子早年感憤于陪臣執(zhí)國(guó)命的做法比較，其在宦游時(shí)已做了妥協(xié)讓步。其既干諸侯，又求仕于當(dāng)權(quán)的大夫和陪臣。曾為齊大夫高昭子之家臣，后又依托于衛(wèi)大夫速伯玉。所以，此時(shí)之孔子，是要以“士”的身份取陪臣而代之，目的是履行其仁政之理想?？鬃油砟旮械阶趪?guó)、復(fù)禮、正名等理想難以兌現(xiàn)，終不見(jiàn)用。

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[4]何懷宏.世襲社會(huì)及其解體——中國(guó)歷史上的春秋時(shí)代[M].北京：三聯(lián)出版社,1996：186.

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[6]顧頡剛.古史辯（第二冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1982：133.

[7]史勇.由文化的到政治的：略論孔荀禮樂(lè)觀念的變化[J].齊魯學(xué)刊，2001（3）.