中國特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)必須植根于中華文化沃土

仲呈祥

摘要：習(xí)近平總書記發(fā)表的關(guān)于文化建設(shè)的一系列重要講話，不斷強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)，重視思想宣傳和意識形態(tài)工作，突出強(qiáng)調(diào)了中華民族與中華文化的關(guān)系。所以，今天的中國特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)必須植根于中華文化沃土。藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該引導(dǎo)民族精神提升和藝術(shù)鑒賞的公賞力提升，一要把服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，二要把適應(yīng)需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來。這就是辯證思維。整個(gè)文化建設(shè)，包括藝術(shù)鑒賞力、公賞力的培養(yǎng)，都必須遵循著“兩個(gè)結(jié)合”的重要原則。在當(dāng)下時(shí)代背景下，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)須要有高度的文化自覺與文化自信，高度重視對于中華民族中華文化資源的發(fā)掘，以高度的民族文化、民族美學(xué)自信，強(qiáng)化民族學(xué)理思維。集中力量把藝術(shù)學(xué)學(xué)科特別是藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)年輕的學(xué)科建設(shè)好，讓這個(gè)學(xué)科為中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、為中國特色社會主義文化建設(shè)和教育事業(yè)發(fā)揮應(yīng)有作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)學(xué)科；藝術(shù)學(xué)理論；文化建設(shè)；文化自覺；文化自信；道路自信

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

今天參加由四川音樂學(xué)院和中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會共同主辦的“2014全國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)高端論壇學(xué)術(shù)會議”的學(xué)者中有很多藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的知名學(xué)者，例如長江學(xué)者張法、王一川、曹順慶，他們都是國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組的相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人。藝術(shù)學(xué)理論的建設(shè)很需要學(xué)術(shù)討論和爭鳴，因此學(xué)科組在國務(wù)院學(xué)位辦的領(lǐng)導(dǎo)下，請了一批這方面的專家，如藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科領(lǐng)域的凌繼堯老師、音樂舞蹈學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的賈達(dá)群老師等。戲劇與影視學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的藍(lán)凡、金丹元教授，撰寫了不少著作。我們確實(shí)需要潛心著述來活躍學(xué)術(shù)思維。今天與會的，除了各個(gè)大專院校辦的不定期的學(xué)刊之外，還有一個(gè)地處南京，靠近南京藝術(shù)學(xué)院、東南大學(xué)和南京大學(xué)的國家級核心學(xué)術(shù)刊物《藝術(shù)百家》，這本學(xué)術(shù)期刊長期以來支持藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論建設(shè)，刊發(fā)了不少關(guān)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的文章，在座的彭吉象、周星、凌繼堯、黃惇、劉偉冬、王一川、王廷信、藍(lán)凡、陳池瑜、田川流、厲震林等知名教授都在上面發(fā)表過論文。文化部屬下還有《藝術(shù)教育》雜志，也給大家提供了陣地，這些都很好，都為藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。

我們在這里召開這次藝術(shù)學(xué)年會，正如剛才凌繼堯會長所言，是做了充分的準(zhǔn)備的，我們邀請的在座諸位專家學(xué)者都有著豐碩學(xué)術(shù)成果，這一點(diǎn)令我們感到非常欣慰和高興。黃惇教授皇皇兩卷關(guān)于中國印說的文獻(xiàn)梳理，已經(jīng)在學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響。我們不僅有豐富的文論、豐富的樂論、豐富的書論、豐富的各種藝術(shù)門類的傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，也有像現(xiàn)在藍(lán)凡教授、金丹元教授的關(guān)于影視美學(xué)方面的大部頭著作，特別是中國電影美學(xué)方面的系統(tǒng)的梳理。參加這次會議的高等學(xué)校，如東南大學(xué)，系統(tǒng)地出了一系列的關(guān)于藝術(shù)學(xué)的書籍，南京藝術(shù)學(xué)院和上海大學(xué)也都出了很多。所以，我們是在有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上來召開這次會議的。相信諸位專家學(xué)者都會以高深的學(xué)術(shù)造詣和高超的政治智慧，把兩者結(jié)合起來，聯(lián)系實(shí)際，抽象概括，建設(shè)有中國特色的藝術(shù)學(xué)的理論體系，趟出一條有中國文化傳統(tǒng)歷史積淀、有中國特色和中國風(fēng)格的發(fā)展道路。這就是本次會議的宗旨。

我們還非常高興地得到了出版界、傳媒界、新聞界的支持。我們知識分子的報(bào)紙、黨中央直接領(lǐng)導(dǎo)的《光明日報(bào)》的副總編輯沈衛(wèi)星同志親自參加會議。他剛才在與我交談中明確說：《光明日報(bào)》要重視和加強(qiáng)關(guān)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論研究和相關(guān)報(bào)道。他所領(lǐng)導(dǎo)的評論部已經(jīng)相約我們在座的專家和沒有與會的藝術(shù)學(xué)的專家們撰寫系列的關(guān)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論文章。我們中國文聯(lián)出版社在中國文聯(lián)黨組領(lǐng)導(dǎo)下把光明日報(bào)出版社的原社長朱慶博士調(diào)任中國文聯(lián)出版社社長兼總編輯去了?，F(xiàn)在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會已經(jīng)決定要由中國文聯(lián)出版社在中國藝術(shù)學(xué)學(xué)會和我們學(xué)科組的通力合作下，出版一套中國藝術(shù)學(xué)文庫，使我們的理論建設(shè)不斷有成果面世，增進(jìn)我們的的理解和交流，提升我們的學(xué)理層次，深化我們的認(rèn)識。

教育部藝體衛(wèi)領(lǐng)導(dǎo)萬麗君同志剛才的講話使我一下想起了我的老領(lǐng)導(dǎo)孫家正同志。這位老領(lǐng)導(dǎo)在他新出版的《藝術(shù)的真諦》的后記里說，他以往出版的幾本書離工作較近，而《藝術(shù)的真諦》卻離思想較近。搞藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，要把二者兼顧起來，既不能純學(xué)理不管現(xiàn)實(shí)，也不能沉浸在現(xiàn)實(shí)里邊上升和抽象不到學(xué)理層面。要明白這個(gè)道理，我自己體會到很重要的一點(diǎn)，就是我的老師鐘惦棐先生說的“審時(shí)”。一定要明白為什么在今天這個(gè)時(shí)代背景下藝術(shù)學(xué)要升格為門類，加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)對于中華民族和中華文化起什么作用，對于全人類的進(jìn)步能做什么貢獻(xiàn)，要明白這個(gè)問題，就是“審時(shí)”。而不“審時(shí)”即寬嚴(yán)皆誤，失去判斷力。這是離學(xué)理更近的東西。

為什么這樣講？最近習(xí)近平總書記關(guān)于文化問題發(fā)表了一系列重要講話。從去年8·19全國思想宣傳工作會議一直講到中共中央政治局第十二次、十三次集體學(xué)習(xí)會議，他不斷強(qiáng)調(diào)要重視文化建設(shè)，重視思想宣傳和意識形態(tài)工作。從他的治國理政思維上看，突出強(qiáng)調(diào)了中華民族與中華文化的關(guān)系。我們過去比較習(xí)慣于講中華民族創(chuàng)造中華文化、中華文化為中華民族發(fā)展提供精神動力。但這次系統(tǒng)學(xué)習(xí)領(lǐng)悟總書記的講話，他更強(qiáng)調(diào)中華文化是中華民族最深沉的精神追求，強(qiáng)調(diào)中華文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的文化軟實(shí)力，強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義要植根于中華文化沃土。因此，我們今天從事的，包括高等教育在內(nèi)的中國特色的社會主義都是植根于中華文化的。所以，我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地提出：中國特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)必須植根于中華文化沃土?？梢赃@樣理解，習(xí)總書記根據(jù)21世紀(jì)世界的總體情勢審時(shí)度勢，更強(qiáng)調(diào)文化立國的重要性。經(jīng)濟(jì)能致富，但是文化才能強(qiáng)國。一個(gè)民族要自立于世界先進(jìn)民族之林，一個(gè)民族要對全人類做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，就需要自覺認(rèn)識文化立國的重要性，當(dāng)然也包括教育、藝術(shù)在立國中的重要性。唯其如此，我們的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)就成了必須關(guān)注的一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)課題。稍有藝術(shù)良知的人都會承認(rèn)，我們這個(gè)民族的藝術(shù)鑒賞雖然整體上日趨豐富和多樣化，但鑒賞力和審美水平卻在下降，一些藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造力和公眾鑒賞眼力，素養(yǎng)在整體下滑，這是實(shí)際情況。因此不能不面對這個(gè)實(shí)際來研究我們藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該怎樣引導(dǎo)民族精神提升和藝術(shù)鑒賞的公賞力提升。這個(gè)藝術(shù)鑒賞的公賞力即對藝術(shù)美的判斷力究竟怎么提升？剛才北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王一川教授講了很好的意見，作了深入實(shí)際的分析，提出了他獨(dú)到的見解。他啟發(fā)我，認(rèn)識要統(tǒng)一到習(xí)近平總書記8·19講話里的“兩個(gè)結(jié)合”上來解決這個(gè)問題，這就是，一要把服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，二要把適應(yīng)需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來。這就是辯證思維。整個(gè)文化建設(shè)，包括藝術(shù)鑒賞力、公賞力的培養(yǎng)，都必須遵循著“兩個(gè)結(jié)合”的重要原則。

不能諱言，相當(dāng)時(shí)期以來，我們談到藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的這個(gè)問題時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)的是“看人民喜歡不喜歡、高興不高興、歡迎不歡迎”。這當(dāng)然是對的，應(yīng)該說人民喜歡的、高興的、歡迎的要重視，這是重要的。但是需要反思一下，群眾喜歡的、歡迎的、高興的，全都是對的嗎？這需要我們從學(xué)理上深思了。正如王一川教授指出的，影視明星的婚變文章成了大家最喜歡關(guān)注的東西。當(dāng)一個(gè)民族對藝術(shù)的思維聚焦于一個(gè)明星的婚變的時(shí)候，這個(gè)民族的公賞力在下降，這個(gè)民族的審美素養(yǎng)在下滑，這就值得我們警惕和反思。所以說，只有喜歡、高興、歡迎即“滿足群眾”這一面是不夠全面，還必須講“教育引導(dǎo)群眾”這一面才全面、才辯證。

我手頭有旅法女作家邊芹最近的一系列著作，有本《誰在導(dǎo)演世界》，是中央編譯出版社出版的。她提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，她認(rèn)為，21世紀(jì)在進(jìn)行著一場沒有硝煙的“文明戰(zhàn)爭”，西方文明總是想從“征服中國”到“導(dǎo)演中國”，特別是用西方的審美觀、價(jià)值觀“由電影藝術(shù)滲入百姓精神世界”來解構(gòu)、剝奪中華文化的審美權(quán)、道義權(quán)。這值得我們深思。實(shí)際上，21世紀(jì)人類面臨著無休止的局部戰(zhàn)爭和生態(tài)環(huán)境的破壞，在這么嚴(yán)峻的局面下，西方的一批有識之士，據(jù)說是都得過諾貝爾獎的，會聚在巴黎，在一個(gè)姑且稱之為《巴黎宣言》中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：面臨著人類嚴(yán)峻的課題，人類應(yīng)當(dāng)回到2500多年前東方孔子那里去討教。討什么教？顯然是討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天人合一、和諧哲學(xué)之教，靠此來和諧這世界人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。

在這樣大的時(shí)代背景下，我們就應(yīng)該清醒地看到，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)須有高度的文化自覺不是一句空話。高度的文化自覺，按照費(fèi)孝通先生的解釋，首先是“各美其美”，對自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化化人養(yǎng)心的重要地位和價(jià)值要有高度的自覺，進(jìn)而要有高度的自信，對它的永恒的魅力和它對于當(dāng)代生活的主要作用要有一種自信。這個(gè)問題又是習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)的。習(xí)總書記說：“要提高國家的文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化的獨(dú)特魅力?！痹趺凑故灸兀克f：“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)出來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中華文化創(chuàng)新成果傳播出去?！薄耙酶鞣N時(shí)機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的生活情境和社會氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有?！币吹街袊鴤鹘y(tǒng)文化的基因里邊有許多有生命力的東西是可以跟當(dāng)代社會相銜接的，從而成為今天重構(gòu)中華民族當(dāng)代文化精神的寶貴資源。

我生造了一個(gè)詞語“自厚天美”。我曾書“自強(qiáng)不息，厚德載物”這八個(gè)字激勵自己?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”對他人，厚德載物；對自己，自強(qiáng)不息。這是中華文化給我的精神營養(yǎng)。我曾有幸聽北大與張世英、葉朗教授教誨，明白了中國古典哲學(xué)最簡單的概括可以說是“天人合一”，而西方哲學(xué)最簡單的概括可以說是“主客二分”，它們各有長短，不能夠完全是此非彼。中國哲學(xué)講“天人合一”，就能夠很好地協(xié)調(diào)人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系。唯其如此，西方有識之士才說要到中方古典哲學(xué)那里討教，討的就是這個(gè)教。我們不能像亨廷頓那樣講“文明沖突論”，認(rèn)為強(qiáng)勢文明就可以征服弱勢文明，為了搶石油就打伊拉克，不能這樣。要重視自己老祖宗留下的好東西，特別是儒釋道蘊(yùn)含的豐厚的文化底蘊(yùn)，這都是寶貝，是祖宗留給我們的好的精神資源。但是搞過頭也容易壓抑個(gè)人的主觀創(chuàng)造性，對個(gè)性的培養(yǎng)不大有利。這也為歷史所證明。而西方哲學(xué)的“主客二分”，就是調(diào)動人的主觀能動性，重視個(gè)性培養(yǎng)，這是其長處，但是它也有短處，一過度就破壞人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系。所以我贊成張世英先生的主張：構(gòu)建一種中西共存互補(bǔ)的，既有中華文化民族精神、又吸納世界文明中適合中國國情的有用的東西的中華民族的當(dāng)代精神建構(gòu)。這就證明了費(fèi)孝通先生說的“各美其美，美人之美，美美與共”是有道理的。于是，我從“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”抽出“自厚”兩字，從“天人合一”與“美美與共”中抽出兩字曰“天美”?！懊啦蛔悦?，因人而彰”；因“自厚”而“天美”，故曰“自厚天美”也。

這里我想呼吁一下，要高度重視對于中華民族中華文化資源的發(fā)掘。習(xí)總書記提出的“四個(gè)講清楚”，第一個(gè)講清楚就是要求我們講清楚每個(gè)國家都有自己的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，都應(yīng)該走有自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。我們中國電影就有自己的發(fā)展道路。例如藍(lán)凡教授、金丹元教授的著作中都很清楚地厘清了這條中國道路。在上世紀(jì)40年代，中國電影走在世界的前端，為世界矚目。那是以《一江春水向東流》《八千里路云和月》《小城之春》為代表的進(jìn)步電影的傳統(tǒng)。新中國以來，盡管以階級斗爭為綱，有“左”的干擾影響，但是也留下了以《女籃五號》《青春之歌》《紅色娘子軍》《閃閃的紅星》等為代表的共和國人民電影的傳統(tǒng)；改革開放以來，又有了以《人生》《巴山夜雨》《天云山傳奇》《牧馬人》《芙蓉鎮(zhèn)》，一直到《人到中年》《鄉(xiāng)音》《野山》《黑炮事件》等為代表的與時(shí)代共同著脈搏、與人民共同著呼吸的現(xiàn)實(shí)主義深化的，帶有濃郁反思意味的電影傳統(tǒng)。如今，某些電影創(chuàng)作卻把這種傳統(tǒng)和道路輕易扔了，走了一條鸚鵡學(xué)舌的好萊塢模式加香港模式的發(fā)展道路。我不是說全部電影，但像《泰囧》這種票房高的電影，恐怕離開了中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派和中國道路，就是香港式鬧劇，還有些如《無人區(qū)》就是美國公路片的模仿版，說穿了就是這么回事。這不是走有自己特色的中國道路，但是輿論把它們捧得很高很高。

回頭想想，為什么習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)道路自信？他提出我們建設(shè)中國特色社會主義要有理論自信，制度自信，還要有道路自信。如果我們今天的電影公賞力鑒定標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)開始被別人的標(biāo)準(zhǔn)取代了，那就危險(xiǎn)了，那么這個(gè)民族的審美權(quán)乃至于審美權(quán)背后的道義權(quán)就會被剝奪。審美權(quán)和道義權(quán)是什么呢？有學(xué)者說就是文明的軸心，文明的顯現(xiàn)形式是圍繞審美權(quán)和道義權(quán)顯現(xiàn)出來的。一個(gè)民族的審美權(quán)和道義權(quán)不知不覺被別人的審美觀和價(jià)值觀取代之后，這個(gè)民族的文明大船就要沉沒。可怕的是沉沒之時(shí)，船上的人群還不知道這個(gè)船什么地方出現(xiàn)了漏洞。文明戰(zhàn)爭實(shí)際是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。習(xí)總書記在聯(lián)合國教科文總部發(fā)表演說，很突出地講中華文明觀。第一，文明是多彩的?！叭祟愇拿饕蚨鄻硬庞薪涣骰ヨb的價(jià)值?！薄拔拿饕蚪涣鞫鄻?，文明因互鑒而豐富。”第二，文明是平等的。“人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明都各有千秋?！逼降染褪菦]有高下之分，不要一天到晚說自己是強(qiáng)勢文明，別人都是弱勢文明，可以取代別人。第三，文明是包容的。“人類文明因包容才有交流互鑒的動力”，共存互補(bǔ)世界才會多彩，這樣世界才會安定。我曾建議太湖文化論壇第一屆就請當(dāng)時(shí)還在世的亨廷頓講“文明沖突論”，請當(dāng)時(shí)在世的一些中國學(xué)者如費(fèi)孝通等講“文明和諧論”。讓世界各國的學(xué)者聽聽，誰的主張更有利于今天世界的穩(wěn)定、大同。

審時(shí)度勢，站在高處看，聯(lián)系當(dāng)下的實(shí)情，我們會更加自覺地看到藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)的重要性。我相信，這樣下去，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，通過一兩代人，肯定會為人類奉獻(xiàn)出具有中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論體系。因?yàn)檫@件事是錢學(xué)森大師提出來的。人類現(xiàn)在面臨的就是科學(xué)思維和藝術(shù)思維互補(bǔ)生輝的新世紀(jì)?？茖W(xué)思維開通探求真理的道路，讓人們發(fā)現(xiàn)新的世界、新的奧秘；藝術(shù)思維在為人類通向真理的道路營造和諧寬容多樣的文化氛圍，從而使人類的科學(xué)思維爆發(fā)到最理想的極致。所以，他提出科學(xué)與藝術(shù)互補(bǔ)共進(jìn)。在電影界，現(xiàn)在有沒有真正有思想的藝術(shù)同有藝術(shù)的思想統(tǒng)一得比較好的作品？我們共同認(rèn)為好的作品，像獲得金雞獎“最佳故事片”提名的《額吉》《愛在廊橋》等，根本上不了院線，院線不接受。難怪我們北師大的老領(lǐng)導(dǎo)之一的許嘉璐副委員長質(zhì)問過我：“你們現(xiàn)在的電影院線其性質(zhì)還屬于人民嗎？”電影院一旦承包出去，承包者的第一原則就是賺錢，就是馬克思揭示的資本運(yùn)作的最大原則——利潤最大化。而藝術(shù)是人類審美把握世界的方式，審美創(chuàng)作的最佳境界是“超功利”。這是中西大美學(xué)家們的共識。一個(gè)要利潤最大化，一個(gè)要超功利。所以，偉大的馬克思早就在《資本論》中說了：“資本生產(chǎn)對于精神生產(chǎn)的某些部門說來，如藝術(shù)、詩歌，是死敵。”他講的詩歌，是廣義的，包括文學(xué)。這足令我們思考。

我前面提到的邊芹還說，西方天天在宣傳藝術(shù)的價(jià)值靠市場檢驗(yàn)，但她在西方生活多年，知道這從來就是一個(gè)謊言。西方的市場都是像田地一樣，田埂有一個(gè)入水口，有一個(gè)放水口，這個(gè)入水口和放水口都是西方的高層掌控著的，只不過秘而不宣。宣傳藝術(shù)靠市場決定價(jià)值是陷阱，是引君入甕，騙那些傻乎乎的人的。然而我們有人就傻乎乎地相信這個(gè)東西，相信票房、碼洋、收視率決定藝術(shù)的價(jià)值，造成了如今的現(xiàn)狀。習(xí)總書記深刻地指出：文化體制改革改什么？怎么改？最重要的一條，就是：導(dǎo)向不能改，陣地不能丟。想想看，我們現(xiàn)在丟了多少陣地？就是因?yàn)樵趯?dǎo)向上出了問題。導(dǎo)向是什么？導(dǎo)向就是培養(yǎng)弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，打好凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。

習(xí)總書記還在講話中說，社會主義核心價(jià)值觀立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。你看歷代的明君要有作為，要么登泰山找信仰，要么去曲阜尋文化的根。習(xí)總書記親臨曲阜，還與孔子研究院的學(xué)者座談，講“博大精深的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！薄耙v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！币麄鳌爸v仁愛、重人本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值。禮義仁智信、忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)文化基因都要與時(shí)俱進(jìn)，拋棄糟粕，取其精華，使其變成當(dāng)代中國人民精神生活的寶貴資源。

浙江理工大學(xué)中國美學(xué)研究中心金雅教授最近寫了一本書寄給我，讓我很感動。書的題目叫《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》，她從梁啟超、朱光潛、豐子愷，一直到宗白華，逐一研究，最后提出中國的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，呼吁強(qiáng)化民族學(xué)理。她不是閉關(guān)鎖國，西方好的學(xué)術(shù)資源她同樣吸收了。她堅(jiān)持“各美其美，美人之美”，她善于“美美與共”，對西方學(xué)術(shù)資源是“見好就拿，拿來就化”。我覺得這是一條正確的路。如果說，中國文學(xué)理論在某種程度上在西方文論沖擊下出現(xiàn)了“文化缺根性危機(jī)”；那么，正在建構(gòu)的中國藝術(shù)學(xué)理論就切勿重蹈此轍。

習(xí)總書記還強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)鞏固”：第一個(gè)“鞏固”，就是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；第二個(gè)“鞏固”，是鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是中華民族偉大復(fù)興的中國夢。自1999年至今，我們的博士論文普遍引用西方文論，從弗洛伊德到尼采，但有幾個(gè)引馬克思恩格斯的、毛澤東的？我不反對引用西方文論，但這畢竟反映了一種輕視自身文化傳統(tǒng)和老祖宗的傾向。譬如好多論及婚姻愛情題材創(chuàng)作的文章，引了許多弗洛伊德的言論，但恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》里講得最精辟的“沒有愛情的婚姻是不道德的”名言卻少有引用。這不對！

這次會議在四川音樂學(xué)院主辦。如剛才柴永柏書記所介紹的，四川音樂學(xué)院是一所發(fā)展中取得輝煌、奮進(jìn)中取得前進(jìn)的高等藝術(shù)學(xué)府。雖有苦難，而備嘗榮耀。這所高校適應(yīng)時(shí)代需求，順應(yīng)人民呼喚，不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)取得了驕人的成績。這所學(xué)校在發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也提供了可資借鑒的某些教訓(xùn)。因?yàn)槿魏问挛锒疾豢赡苁怯邪倮鵁o一弊的。

我歷來相信，一個(gè)單位的總體形象在一定意義上講，就是“一把手”形象。我到四川音樂學(xué)院來學(xué)習(xí)，很受教育的一點(diǎn)，就是在昨天下午的講座上看見四川音樂學(xué)院有這么好的學(xué)風(fēng)，我很受感動。四川音樂學(xué)院黨委書記柴永柏同志倡導(dǎo)“川音精神代代相傳”。什么是“川音精神”？恐怕是看不見摸不著卻令每位師生深入其中、不由自主地就得到靈魂的熏陶、知識的擴(kuò)充、精神的提升的學(xué)術(shù)氛圍，此乃一所高校最寶貴的文化軟實(shí)力。我贊成梅貽琦先生關(guān)于“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的論斷。大學(xué)要靠硬件，更要靠大師，尤其要靠大師們率領(lǐng)師生們營造出來的一種代代相傳學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)校就是培養(yǎng)人的，不要都掛著董事會、有限責(zé)任公司的招牌，就像進(jìn)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)單位一樣。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，一百年不能變，但是意識形態(tài)，包括教育工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，搞不好要亡黨、亡國。所以，我們一定要高度重視強(qiáng)化建設(shè)民族學(xué)理思維，集中力量把我們的藝術(shù)學(xué)學(xué)科特別是藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)年輕的學(xué)科建設(shè)好，讓這個(gè)學(xué)科為中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、為中國特色社會主義文化建設(shè)和教育事業(yè)發(fā)揮應(yīng)有作用。（責(zé)任編輯：楚小慶）

Disciplinary Construction of Arts Theory with Chinese Characteristics Must be Rooted in the Fertile Soil of Chinese Civilization

ZHONG Cheng-xiang

（China Federation of Literary and Art Circles， Beijing 100029）

Abstract：In a series of significant speeches on cultural construction distributed by the general secretary Xi Jinping， he repeatedly stresses the cultural construction， ideological publicity， and emphasizes the relationship between Chinese nation and Chinese culture. Therefore， the disciplinary construction of art science with Chinese characteristics must be rooted in the fertile soil of Chinese civilization. The construction of art disciplinary should guide the promotion of national spirit and promotion of public appreciation. To integrate serving the masses and educating the masses， and to integrate catering to needs and promoting cultivation， and this is the dialectical thinking. The whole cultural construction including cultivating artistic appreciation must adhere to the two significant principles of "two integrations". In contemporary background， we should have cultural consciousness and cultural confidence to construct art discipline， and pay high attention to excavating Chinese cultural source， and to intensify national scientific principle with a high degree of national culture and national aesthetic confidence. Meanwhile， we must pay high attention to education project， and endeavor to well construct the young disciplinary construction arts theory.

Key Words：Art Discipline； Arts Theory； Cultural Construction； Cultural Consciousness； Cultural Confidence； Way Confidence