論時代的內(nèi)涵

高岸起

［摘要］歷代哲學(xué)，無論是唯物主義哲學(xué)還是唯心主義哲學(xué)，都涉及時代范疇。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的很長一個時期內(nèi)，哲學(xué)家們始終沒有給“時代”一個科學(xué)的規(guī)定。只有馬克思主義哲學(xué)才第一次對時代范疇作出了科學(xué)的規(guī)定，揭示了時代的本質(zhì)，并實(shí)現(xiàn)了建立完整而系統(tǒng)的科學(xué)時代觀的歷史使命。從本質(zhì)上講，時代既是一個社會關(guān)系范疇，又是一個社會實(shí)踐范疇，也是一個動態(tài)范疇。

［關(guān)鍵詞］時代；內(nèi)涵；社會范疇；實(shí)踐范疇；動態(tài)范疇

[中圖分類號]B0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2426(2014)07-0012-04

當(dāng)前世界格局發(fā)生了歷史性的變化，和平和發(fā)展成為時代的主題，新的科學(xué)技術(shù)革命迅猛發(fā)展，中國的社會主義改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也獲得了令世人矚目的進(jìn)展。在這種形勢下，馬克思主義時代觀面臨著重大的轉(zhuǎn)折和躍進(jìn)，馬克思主義時代觀的任務(wù)也就明確地提了出來。

歷代哲學(xué)，無論是唯物主義哲學(xué)還是唯心主義哲學(xué)，都涉及時代范疇。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的很長一個時期內(nèi)，哲學(xué)家們始終沒有給“時代”一個科學(xué)的規(guī)定。只有馬克思主義哲學(xué)才第一次對時代范疇作出了科學(xué)的規(guī)定，揭示了時代的本質(zhì)，并實(shí)現(xiàn)了建立完整而系統(tǒng)的科學(xué)時代觀的歷史使命。然而，恩格斯對時代范疇的論述分散于眾多的經(jīng)典著作中，加之各人理解的不同，致使其后人們對時代范疇的規(guī)定存在一定的差異，這從中國哲學(xué)界中流行的眾多的時代范疇的定義中可以得到證明。因此，有必要結(jié)合馬克思和恩格斯的有關(guān)論述，進(jìn)一步揭示時代的本質(zhì)，科學(xué)地規(guī)定時代范疇。從本質(zhì)上講，時代既是一個社會關(guān)系范疇，又是一個社會實(shí)踐范疇，也是一個動態(tài)范疇。

一、時代是一個社會關(guān)系范疇

時代是與社會主要矛盾和主要任務(wù)密切相關(guān)的范疇，因此，時代并不純粹是一個經(jīng)濟(jì)范疇，而是一個社會關(guān)系范疇。時代作為一種社會關(guān)系范疇，是人所特有的，是人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的根本方式，是人的社會本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。在人的社會關(guān)系中，時代關(guān)系是最基本的關(guān)系，是人們社會生活的本質(zhì)內(nèi)容。時代關(guān)系和社會關(guān)系是同一的。時代是人類社會本身所特有的一種社會現(xiàn)象。人必須生產(chǎn)自己的生活，必須用一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)，人類的自我認(rèn)識、發(fā)展和完善只能在時代活動中才能完成。

另一方面，時代是人的存在方式，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。社會性、勞動和思維等人的本質(zhì)特征都需要在時代中實(shí)現(xiàn)。時代反映人的本質(zhì)特征，人的本質(zhì)的確證依賴于時代關(guān)系。

時代，是人類社會發(fā)展中一個大的歷史時期，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的社會歷史進(jìn)程中的一個重要階段。人類社會的發(fā)展，是沿著從過去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來、由低級向高級演進(jìn)的歷史過程，也是新的時代不斷取代舊的歷史時代的前進(jìn)過程。

時代作為標(biāo)志歷史發(fā)展的重要分期，它依據(jù)歷史發(fā)展進(jìn)程中帶有根本性的標(biāo)志，將歷史發(fā)展進(jìn)程劃分為前后相繼的不同階段。那么究竟依據(jù)什么標(biāo)志來劃分不同的時代呢？

在唯心史觀占據(jù)主導(dǎo)地位的時期，一些人主要是將帝王將相的編年史當(dāng)做區(qū)分時代的標(biāo)志，如中國歷史上的秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清等不同朝代都成了時代的同義語；歐洲也曾出現(xiàn)過默洛溫王朝、加洛林王朝、薩利克王朝等不同的時代區(qū)分。

然而在馬克思主義時代觀看來，這種區(qū)分雖然也有著重要的意義，但是這種區(qū)分并沒有觸及時代的本質(zhì)，不能成為區(qū)分時代的標(biāo)志。馬克思主義時代觀是依據(jù)社會形態(tài)的不同，將人類歷史過程區(qū)分為幾個由低級到高級的具有不同特點(diǎn)的歷史發(fā)展階段，即不同的社會形態(tài)。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”［１］馬克思從人類最基本的社會存在即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)，把社會關(guān)系的本質(zhì)歸結(jié)為與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，從生產(chǎn)關(guān)系的總和來把握社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系與建立在其上的上層建筑的統(tǒng)一來判定社會的基本性質(zhì)，這樣就抓住了社會發(fā)展的本質(zhì)，展示出人類社會發(fā)展中若干相繼出現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)和時代。

恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉１８８３年德文版序言》中也指出：“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［２］。馬克思和恩格斯是依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會基本矛盾的性質(zhì)來區(qū)分社會形態(tài)，認(rèn)識時代本質(zhì)的，從而使人們正確地認(rèn)識和把握社會發(fā)展的基本線索有了科學(xué)的依據(jù)，也為馬克思主義時代觀奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

根據(jù)馬克思主義時代觀的基本觀點(diǎn)，在一定時期里，哪種社會形態(tài)走在世界歷史的前面，居于世界歷史的主導(dǎo)地位，代表世界歷史發(fā)展的方向，這是區(qū)分歷史時代的主要標(biāo)志。在世界歷史的發(fā)展中，由于各自條件的不同，各個國家和民族的發(fā)展是不平衡的，有的發(fā)展要快一些，有的則要慢一些；一些國家和民族的歷史發(fā)展走在了前面，而另一些國家和民族則落在了后面。這樣，在同一歷史時期里，世界范圍內(nèi)就有幾種社會形態(tài)同時并存。其中，走在世界歷史的前面、居于世界歷史主導(dǎo)地位、代表世界歷史方向的那種社會形態(tài)，就是區(qū)分歷史時代的主要標(biāo)志。

１９１６年８—９月，列寧在《論面目全非的馬克思主義和“帝國主義經(jīng)濟(jì)主義”》一文中指出：“時代之所以稱為時代，就是因?yàn)樗ㄋ械母鞣N各樣的現(xiàn)象和戰(zhàn)爭，這些現(xiàn)象和戰(zhàn)爭既有典型的也有不典型的，既有大的也有小的，既有先進(jìn)國家所特有的也有落后國家所特有的。像彼·基輔斯基那樣只是泛泛地談?wù)摗畷r代，而回避這些具體問題，這就是濫用‘時代這個概念。”［３］每一種社會形態(tài)中包括著不同的發(fā)展進(jìn)程，每一種社會形態(tài)區(qū)分為幾個前后相繼各有特點(diǎn)的歷史發(fā)展階段。時代也是用來描述這些小的特殊歷史階段的重要概念。

在一定社會形態(tài)下，社會的根本矛盾并沒有改變，但是社會的主要矛盾卻發(fā)生了重大的變化，由此使得同一社會形態(tài)下又區(qū)分為若干不同的時代，即時代又體現(xiàn)世界各國在一個時期經(jīng)濟(jì)、政治、文化的總體特征。雖然各個國家在同一時期社會形態(tài)會各不相同，需要解決的矛盾也各不相同，但是各個國家在同一時期又有著共同面對的主要社會矛盾和問題，這樣就構(gòu)成了一個時代的總體特征。

按照列寧時代觀，所謂時代，是指根據(jù)某種特征為基礎(chǔ)區(qū)分的人類社會發(fā)展的歷史階段，它以某個階級為中心，以全球?yàn)槲枧_，以重大歷史事件為路標(biāo)，能在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，屬于對國際社會發(fā)展進(jìn)程和基本方向的戰(zhàn)略概括。

二、時代是一個社會實(shí)踐范疇

時代是以人的社會關(guān)系為條件的，但社會關(guān)系則是在改造自然、社會和人自身的時代過程中實(shí)現(xiàn)的。人們通過時代活動創(chuàng)造自己的世界、改變自身的環(huán)境，同時作為自己時代活動的結(jié)果被產(chǎn)生、被改造。時代既有社會性，又有實(shí)踐性。

時代是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物。時代展示了人與外部世界的認(rèn)識關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、利益關(guān)系以及人的活動的本質(zhì)特征。任何一個時代都是一定的社會共同體在長期的社會實(shí)踐和共同交往中形成的。因此，任何一個時代都體現(xiàn)了特定創(chuàng)造活動的特點(diǎn)。時代依賴于人類實(shí)踐活動的發(fā)展而發(fā)展，從人類實(shí)踐活動的沃土之中吸取營養(yǎng)。同時，人類的活動又借助于時代而獲得可交流的、可感知的形式，特別是它能使人類在時代中被感知和被理解。因此，對人類的把握和認(rèn)識不能離開時代。

時代的力量是在人類的實(shí)踐活動中自發(fā)地起作用的，個人往往自覺不自覺地在這種作用下進(jìn)行著自己的活動。在這種力量面前，個人的力量是微不足道的。任何一個人，只要接受一個時代，同時也就進(jìn)入這一個時代中，并在自覺不自覺地受其影響。正因?yàn)槿绱耍藗冄芯繒r代必須立足于人類的實(shí)踐活動。

時代總是離不開主體的。人們都是在時代中進(jìn)行各種認(rèn)識活動和實(shí)踐活動。時代是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物，它從產(chǎn)生的第一天起就具有實(shí)踐的品格。人類可以借助實(shí)踐所內(nèi)化了的時代認(rèn)識系統(tǒng)進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。因此，時代本身就為超越時代提供了可能性，而這種可能性只能在社會實(shí)踐中特別是在主體運(yùn)用時代認(rèn)識所指導(dǎo)的實(shí)踐中成為現(xiàn)實(shí)。人們的社會實(shí)踐建構(gòu)了時代與認(rèn)識之間的聯(lián)系，建構(gòu)了時代的確定意義。

人在時代中，在改造外部世界的同時，也改造著自身；人在創(chuàng)造和更新外部世界的同時也創(chuàng)造和更新著內(nèi)在的人的世界；人在不斷地把自身的本質(zhì)力量對象化為外部世界的同時也在不斷地充實(shí)和更新著人自身的本質(zhì)力量。人作為一種時代創(chuàng)造著的、有意識的存在物，他不僅按自己的本質(zhì)力量來構(gòu)造對象世界，而且在構(gòu)造對象世界的時代活動中，同時現(xiàn)實(shí)地塑造自身。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立?！保郏矗菟詴r代不僅僅是人作為主體力量的發(fā)揮過程，同時也是對對象作為客體力量的利用過程。在時代的產(chǎn)生、發(fā)展的整個過程中，人始終是發(fā)動者、控制者和操縱者。在時代活動過程中，雖然世界現(xiàn)實(shí)存在著，客觀世界的規(guī)律總是這樣或那樣地規(guī)定著時代者的活動，但作為現(xiàn)實(shí)的世界并不是主動地呈現(xiàn)給主體的，“物自體”也不會自動地轉(zhuǎn)化為時代的對象，時代活動的方向、方式、方法、程序等在其主導(dǎo)方面是由時代者決定的。

可見，時代一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài)，從而顯示出革命的批判的意義；另一方面則為人在世界中的存在開拓著普遍性和可能性，從而發(fā)揮出創(chuàng)造和建設(shè)的功能。于是通過時代，人與世界形成全面的“為我”的關(guān)系，人則由此而成為“自為”的存在物，亦即為自身而存在著的存在物。時代不僅是人的生存與發(fā)展的手段、基礎(chǔ)，更是人和人的世界得以同生共存的機(jī)制、根據(jù)。時代不僅是人現(xiàn)實(shí)地把握世界的方式，更是人獨(dú)特的存在方式。時代即現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐。時代觀即現(xiàn)實(shí)觀、實(shí)踐觀。

三、時代是一個動態(tài)范疇

隨著歷史條件的變化，時代的內(nèi)涵會有所不同。每一個時代有每一個時代的認(rèn)識，人們可以從一個側(cè)面感受和理解人們對這個時代的認(rèn)識。盡管時代與認(rèn)識的關(guān)系在任何一個歷史時代都存在，但人們所經(jīng)歷的時代畢竟是中國社會發(fā)生巨大變化、中華民族由淪落走向復(fù)興的時代，因而此時時代與認(rèn)識的關(guān)系便有了特殊的內(nèi)涵。

關(guān)于時代，中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“時代”條目的解釋是：“①指歷史上以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個時期”［５］，如石器時代、封建時代、五四時代、時代潮流?！阿谥競€人生命中的某個時期”［５］，如青年時代。

關(guān)于時期，中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“時期”條目的解釋是：“一段時間（多指具有某種特征的）”［５］，如抗戰(zhàn)時期、社會主義建設(shè)時期。

美國科學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根在《古代社會，或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程的研究》一書中使用了蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代三個術(shù)語。

蒙昧?xí)r代指人類社會發(fā)展的第一個時期。在蒙昧?xí)r代，人類以采集天然食物為主，學(xué)會漁獵、用火、打擊石器以至發(fā)明弓箭。蒙昧?xí)r代相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器和中石器時代。恩格斯援用蒙昧?xí)r代術(shù)語，指出民族在其中級階段上發(fā)生，在其高級階段上繼續(xù)發(fā)展。

野蠻時代指繼蒙昧?xí)r代之后人類社會發(fā)展的第二個時期。野蠻時代以陶器的發(fā)明與使用為開始，結(jié)束于鐵器與文字的出現(xiàn)。野蠻時代相當(dāng)于考古學(xué)上新石器時代至金屬器時代初期。后來恩格斯援用野蠻時代術(shù)語，指出野蠻時代以動物的馴養(yǎng)繁殖和植物的種植為其特有標(biāo)志，確定此時代是人類學(xué)會靠自身活動來增加生產(chǎn)的時期，其上限處于民族制度的全盛時代，下限處于原始公社制度的解體與階級社會的產(chǎn)生，隨后便進(jìn)入文明時代。

文明時代指繼蒙昧?xí)r代、野蠻時代之后人類社會發(fā)展的第三個時期。文明時代開始于文字的產(chǎn)生，分古代和近代。人類生存于地球上，文明時代僅為一小部分，不過五千年。后來，恩格斯援用文明時代術(shù)語，并賦以新義，指人類學(xué)會對天然物進(jìn)一步加工，勞動分工已有發(fā)展，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。在文明時代，社會分裂為階級，產(chǎn)生了國家。

時代召喚著與其相適應(yīng)的認(rèn)識。時代使人與世界的關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變化。在日常生活中，越是頻繁使用的東西，人們對它越是缺乏深入的思考，時代就是其中之一。在這里，我將力圖說明時代的本質(zhì)和特點(diǎn)是什么，為什么要對時代進(jìn)行思考，這一思考有什么意義。

在一定意義上說，人生活在一個時代之中。在社會生活領(lǐng)域，時代是組成個人結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的重要手段，是維系家庭關(guān)系、社會關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系的重要紐帶。時代是人處理人與世界的關(guān)系須臾不可或缺的中介。

對于時代，不同的人會有不同的認(rèn)識。例如，人類學(xué)家可能注意到，時代是人類文化行為的形式，是文化在社會上遺傳的手段。社會學(xué)家可能注意到，時代是社會集團(tuán)及其成員之間交往的工具，它甚至被看做是解決國家沖突的重要手段，時代的變化反映了社會的變遷。文學(xué)家可能注意到，時代是情感世界的形式，是把握和理解人的內(nèi)心世界的手段，是人類藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。

時代是在人們的社會交往和社會實(shí)踐中產(chǎn)生的。時代在產(chǎn)生之后必定會反過來對人們的社會交往和社會實(shí)踐發(fā)生影響。時代不僅是人們觀念地掌握世界的重要工具，而且還調(diào)節(jié)人的社會活動，為改造世界提供觀念。在這個意義上，人們可以說，離開了時代，人就無法觀念地掌握世界和實(shí)踐地改造世界。因此，時代是人處理人與世界的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的中介，是人觀念地掌握世界和實(shí)踐地改造世界的一種重要工具，是人進(jìn)行認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的一種重要手段。

時代的飛速發(fā)展極大地改變了人類認(rèn)識世界和改造世界的傳統(tǒng)方式，對人類觀念地把握世界和實(shí)踐地創(chuàng)造理想世界發(fā)生了巨大的影響。

從人類精神生活和文化生活的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)來看，人類精神生活和文化生活是借助于時代而發(fā)展起來的。一切人類行為皆由時代而構(gòu)成，或依賴于時代。人類的行為是時代行為；時代行為是屬人的行為。從個體來說，兒童在某種意義上仍然是一個生物學(xué)上的個體，而不是文化學(xué)上的人類個體。一個人只有當(dāng)他成功地掌握了時代，他才把自己與一個文化的世界和精神的世界聯(lián)系起來。他也正是借助于時代而掌握人類文化和精神的財富，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)造。就整個人類來說，人類的全部知識和全部文化是依賴于時代而建立起來的。毫無疑問，對人類精神生活和文化生活的反思離不開時代。

時代對于人的存在和發(fā)展具有極其重要的意義。想象一個時代就意味著想象一種生活方式。時代乃是人存在和發(fā)展的家園。時代作為人的一種存在方式，它對于理解人的社會生活具有極其重要的意義。很難想象離開時代的生活是真正的人的生活。在認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動中，借助于時代創(chuàng)造理想世界，進(jìn)行有計劃、有目的的活動是人之區(qū)別于動物的根本特征之一。從時代入手理解人、人的本質(zhì)、人的精神生活和文化生活，是超越傳統(tǒng)認(rèn)識論的一個重要方面，它對于擴(kuò)展認(rèn)識論的研究領(lǐng)域，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

人類的全部知識和全部文化是從神話、巫術(shù)、原始宗教、原始藝術(shù)中發(fā)展起來的，它們是人類最初的時代文化形式。隱喻思維、神話思維等非邏輯思維是人類最初的時代思維形式。時代性就其本性和本質(zhì)而言，是多義的、隱喻的、增生的。分析時代性的意義是認(rèn)識論研究的首要任務(wù)。

人是時代的產(chǎn)物。對人的研究、對人的本質(zhì)的理解，不能離開人的時代。對人的研究、對人類的研究必須研究人的時代、人類的時代。對時代的意義的認(rèn)識是一個歷史的過程。這種認(rèn)識必然受到認(rèn)識者自身的主體條件的制約。時代一旦被表達(dá)出來就脫離了認(rèn)識者。

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責(zé)任編輯姚黎君彭坤