話說(shuō)“語(yǔ)感文悟論”

戴汝潛

說(shuō)到閱讀教學(xué)，首先需要明確的是“中國(guó)語(yǔ)文”的閱讀教學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)文具有自己的獨(dú)特性。這個(gè)獨(dú)特性是：我們的閱讀教學(xué)是“中文”閱讀，不是“漢語(yǔ)閱讀”，更不是“西文閱讀”。換言之，需要?jiǎng)澢鍍蓚€(gè)界限。一是“閱”與“讀”的不同；二是“中文閱讀”與“西文閱讀”的不同。

我們知道，“讀”是依靠以“聽覺語(yǔ)音符號(hào)”構(gòu)成的口頭語(yǔ)言；而“閱”是用眼睛看“視覺文字符號(hào)”——即從書面語(yǔ)言獲取信息的。既然是吸納“視覺文字符號(hào)”，那么，它必然遵循視覺符號(hào)的規(guī)律性，換言之，憑借“視覺文字符號(hào)”的“閱”有“閱”的屬性、功能和規(guī)律性；當(dāng)然，依靠“聽覺語(yǔ)音符號(hào)”的“讀”也有“讀”的屬性、功能和規(guī)律性。對(duì)于西文閱讀而言，由于具有“視覺文字符號(hào)”與“聽覺語(yǔ)音符號(hào)”二者的“形音一致性”，所以，西文閱讀自然而然地體現(xiàn)出“閱”與“讀”的一致性。所以，西方語(yǔ)言學(xué)建立在“文字是記錄語(yǔ)言的”基礎(chǔ)之上。因此，無(wú)需深究“閱”與“讀”的差異。但是，中國(guó)語(yǔ)文由于漢字的“音形不對(duì)應(yīng)（存在大量同音字和多音字）”，表現(xiàn)出漢語(yǔ)方言、鄉(xiāng)音繁雜而“書同文”的特點(diǎn)。于是，決定了聽說(shuō)的“漢語(yǔ)”與視覺文字的“中文”是有區(qū)別的，二者不能混為一談，盡管二者有著緊密的關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍覀儾荒懿磺逍训卣J(rèn)識(shí)到：中國(guó)語(yǔ)文的閱讀教學(xué)勢(shì)必具有不同于西文閱讀的規(guī)律性內(nèi)容和法則。

●中文閱讀教學(xué)要落實(shí)“語(yǔ)感文悟”

中國(guó)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的基本規(guī)律性的核心特征就是“有語(yǔ)有文、以文為主，協(xié)調(diào)同步、文語(yǔ)統(tǒng)一”。換言之，中文閱讀教學(xué)既需要“語(yǔ)之讀”，又需要“文之閱”。然而，我們的閱讀教學(xué)走過(guò)了一條漫長(zhǎng)而曲折的迷途。姑且不說(shuō)百年前新學(xué)出現(xiàn)之前“文語(yǔ)分離、閱讀文言”，僅就現(xiàn)代語(yǔ)文課程教學(xué)出現(xiàn)以來(lái)而言，長(zhǎng)期處于“文語(yǔ)結(jié)合、有文無(wú)語(yǔ)”的教學(xué)狀態(tài)，而到近年來(lái)又逐步轉(zhuǎn)化為“文語(yǔ)結(jié)合、有語(yǔ)無(wú)文”和“無(wú)語(yǔ)無(wú)文”的狀態(tài)，終于釀成每況愈下的臨危之窘。

所謂“文語(yǔ)結(jié)合、有文無(wú)語(yǔ)”是指“新學(xué)”興起以來(lái)，雖然認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)是“文語(yǔ)結(jié)合”的，但是在閱讀教學(xué)過(guò)程中，始終是由教師主講而形成“滿堂灌”，諸如逐一分析“文”的作者、背景、字詞、段落、文意、思想和寫作方法等等，而學(xué)生自始至終沒有“語(yǔ)”的機(jī)會(huì)和時(shí)間；教育者也少有思考學(xué)生在閱讀教學(xué)中的“語(yǔ)”的意義和價(jià)值，以及學(xué)生在閱讀過(guò)程中學(xué)“語(yǔ)”與學(xué)“文”之間的關(guān)系。且不說(shuō)閱讀教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，僅就“閱讀教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生學(xué)習(xí)拼音而少有或剝奪課堂上練習(xí)普通話的機(jī)會(huì)”這一點(diǎn)而言，“有文無(wú)語(yǔ)”就不足取。但是，當(dāng)我們反思“有文無(wú)語(yǔ)”的教學(xué)偏向的同時(shí)，由于缺乏對(duì)中文閱讀教學(xué)特點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)，又倒向另外的偏向，即“有語(yǔ)無(wú)文”和“無(wú)語(yǔ)無(wú)文”。

所謂“有語(yǔ)無(wú)文”是近年來(lái)時(shí)興的一種導(dǎo)向——即所謂借鑒前人“書讀百遍其意自見”的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，以及專家學(xué)者“多多誦讀強(qiáng)化語(yǔ)感”的研究——于是，閱讀課上充滿學(xué)生的“讀”，似乎“讀”是掌握中國(guó)語(yǔ)文的靈丹妙藥；強(qiáng)調(diào)“背”好詞、佳句、詩(shī)詞、課文，似乎“背”是學(xué)好中國(guó)語(yǔ)文的唯一途徑。為此，特別解釋說(shuō)“這是在積累語(yǔ)言，慢慢隨著年齡的增長(zhǎng)逐步理解”。其實(shí)，這是扭曲了“文”的地位和作用，侵占了“文”的學(xué)習(xí)時(shí)間。不僅不會(huì)有效地改善語(yǔ)文學(xué)習(xí)，還惹得學(xué)生不堪重負(fù)。所謂“無(wú)語(yǔ)無(wú)文”是指與此同時(shí)興起的另一種導(dǎo)向——遵循西方語(yǔ)言學(xué)“人文性”理念，吸納所謂“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”教育，于是，閱讀課就變成“知識(shí)課”“思想課”，一個(gè)既沒有漢語(yǔ)也沒有中文的語(yǔ)文課出現(xiàn)了。因此，才會(huì)出現(xiàn)溫家寶聽過(guò)語(yǔ)文課后的一席話：“……表達(dá)、用詞、口語(yǔ)、習(xí)作的訓(xùn)練還可以加強(qiáng)一點(diǎn)。要告訴學(xué)生，一個(gè)事物，為什么這么表達(dá)，用你自己的話怎么表達(dá)，還有些詞語(yǔ)的應(yīng)用，可以講得更寬一些……”這就是希望加強(qiáng)“語(yǔ)”尤其是“文”。失去了語(yǔ)文學(xué)科特質(zhì)的語(yǔ)文還有存在的價(jià)值嗎？

那么，怎樣才是“有語(yǔ)有文”的語(yǔ)文課？怎樣做到“有語(yǔ)有文、以文為主、協(xié)調(diào)同步、文語(yǔ)統(tǒng)一”呢？那就是，中文閱讀教學(xué)要貫徹“感悟”教育。所謂“感悟”，是“語(yǔ)感”和“文悟”的合稱?！罢Z(yǔ)感”需要經(jīng)過(guò)“讀語(yǔ)”的習(xí)得性訓(xùn)練加以規(guī)范、掌握和提高，“文悟”則需要經(jīng)過(guò)“閱文”的自主性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而獲得掌握。

語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)的直接判斷或感受，在閱讀教學(xué)過(guò)程中，“言語(yǔ)”是文字提供的書面言語(yǔ)而不是口頭講的言語(yǔ)。所以，“這里的直接判斷或感受”需要在已有的口頭語(yǔ)言基礎(chǔ)上，在“讀語(yǔ)”過(guò)程中取得下面幾個(gè)主要的基本規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)——

1.感覺言語(yǔ)的聽覺特征，諸如語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、聽覺符號(hào)信息規(guī)律……

2.感知中文（白話文）提供的直白信息，諸如攝取語(yǔ)義、文意、信息……

3.感觸中文語(yǔ)境，諸如口語(yǔ)習(xí)慣、語(yǔ)意信息習(xí)慣……

4.體會(huì)中文表達(dá)的感情。

通常閱讀教學(xué)過(guò)程中的“讀”需要且涉及到這樣一些基本層面的功能。然而，這只是書面語(yǔ)學(xué)習(xí)“淺層、初步、有限”的內(nèi)涵。

而“文悟”則是對(duì)書面語(yǔ)言中的文字的表意作用的領(lǐng)悟，以及由此引出的對(duì)“文”的作者傳遞的信息內(nèi)涵以及寫作意圖與手法的學(xué)習(xí)，包括對(duì)“文”所表達(dá)的思想與情感的深層理解。于是，領(lǐng)悟必須依靠思考“表意文字的內(nèi)涵”，才能有所“悟”。對(duì)于中文閱讀來(lái)說(shuō)，尤其如此。比如，在中文里面有許多具有同音特征的詞，“愉悅、逾越、魚躍”等等，僅憑“讀”而不“析字”是難以明了語(yǔ)義的，它需要一個(gè)“聽其音、觀其形、曉其境”的思索、鑒選過(guò)程；又如，中文里面“牛奶與奶?！薄皩W(xué)科與科學(xué)”“臺(tái)上與上臺(tái)”等等，它們中的每一組彼此表達(dá)的語(yǔ)義截然不同，但是，彼此用的漢字是一樣的，只是顛倒了順序而已；還比如，中文句子里的“成語(yǔ)”只需要依據(jù)字理分析語(yǔ)義，無(wú)須也難以分析其“語(yǔ)法”如何……這都說(shuō)明，漢字具有絕對(duì)性地位和決定性作用，必須“刮目相看”——看什么？看漢字，看漢字提供的視覺信息，看“字里行間”蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵、寓意與情感——此即為“閱”的功能與價(jià)值。中文閱讀只有依靠“文悟”才能解決問(wèn)題，而“讀語(yǔ)”即使讀出“語(yǔ)感”也無(wú)法實(shí)現(xiàn)或取代“文悟”的價(jià)值。在閱讀教學(xué)中，“文悟”主要體現(xiàn)如下基本規(guī)律性——

1.悟義，分析字詞短語(yǔ)之類的語(yǔ)意；

2.悟理，理解全文的內(nèi)容及其道理；

3.悟法，追索作者寫好文章的智慧；

4.悟情，挖掘文中表達(dá)的思想感情。

足見，中文閱讀需要“推敲字句、分析語(yǔ)境、融會(huì)文道、求索方法、揣摩心理、透視情感”之“悟”——這不是可以“讀”出來(lái)的學(xué)問(wèn)。在這個(gè)過(guò)程里，只能通過(guò)教師的指導(dǎo)，由閱讀者自主完成，換言之，這是一個(gè)主體個(gè)性化的自我教育過(guò)程。由此可見，在中文閱讀教學(xué)過(guò)程中，“語(yǔ)”由“文”而生、又為“文”所用，而不是相反；它體現(xiàn)著閱讀者“內(nèi)化以發(fā)展思維、外化以駕馭語(yǔ)文”的規(guī)律性特點(diǎn)。片面的“語(yǔ)感”教學(xué)是一種無(wú)視中文規(guī)律、忽視主體存在的教學(xué)，閱讀教學(xué)乏效理所當(dāng)然。簡(jiǎn)單地借用西方語(yǔ)言學(xué)理論，以“語(yǔ)感”掩蓋“文悟”，把“西方語(yǔ)法”當(dāng)作“科學(xué)”，以及將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”作為語(yǔ)文閱讀的追求，都是不符合中文閱讀教學(xué)規(guī)律的。我們應(yīng)當(dāng)從此杜絕“熟背‘床前明月光……而不曉得‘床意”的令人啼笑皆非的現(xiàn)象。所以，從事語(yǔ)文閱讀教學(xué)的工作者都必須反思，反思西方語(yǔ)言教學(xué)慣用的“聽說(shuō)讀寫”在中文閱讀學(xué)習(xí)中是不是有效的。從上面的分析可以看出，在中文閱讀教學(xué)中“聽說(shuō)讀寫”只是顯性的學(xué)習(xí)行為，并不是中國(guó)語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)在的規(guī)律性所在。只有以“讀語(yǔ)”落實(shí)“語(yǔ)感”、以“閱文”落實(shí)“文悟”，實(shí)現(xiàn)“聽說(shuō)讀寫悟”的統(tǒng)一，方可奏中文閱讀之效。這也是《內(nèi)蒙古教育》今年第五期中，筆者為什么主張“學(xué)文用白論”的原因，即“學(xué)文”以學(xué)“悟”，“悟”可及源，“聽說(shuō)讀寫”失之于流。