《岳陽樓記》賞析

原文：

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此；覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣！

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣！

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。噫！微斯人，吾誰與歸！

時六年九月十五日。

譯文：

慶歷四年春天，滕子京被朝廷降職，調岳州任知州。到了第二年，政務通順、社會安定，許多廢弛的事都興辦起來，于是重修了岳陽樓，擴大了原來的規(guī)模，把唐代名人和如今名人登樓寫的詩賦刻在了樓上。囑咐我寫文記述這件事。

我看，岳州的美景，就在洞庭一湖。這湖連著遙遠的大小群山，吸納著長江的源遠洪流，浩浩蕩蕩，廣闊得無邊無際；早晨的陽光、晚上的月夜，景色千變?nèi)f化。這就是從岳陽樓上看到的雄偉景象。這些，在前人的詩賦中，已經(jīng)描寫得很詳盡了。然而北往南來的遷客、騷人都會聚在這里，他們看到這景物所產(chǎn)生的心情，難道會是一樣而沒有什么不同嗎？不會的，肯定會因景色的變化而有所不同。

若是遇到連綿不斷的雨下個不停，一連幾個月都不晴朗，陰慘的風狂號、渾濁的浪騰空，日月星辰都隱去了光輝，高山也沒了身影，行者、旅客不能行動，船桅倒了，船槳斷了，傍晚天昏地暗，只聽到猛虎怒吼、猿猴悲啼。這時登樓的遷客、騷人們就會產(chǎn)生或者想到自己離開朝廷，或者懷念家鄉(xiāng)，或者擔心遭人誹謗，或者害怕受到譏諷?？傊?，只覺得眼前一片凄涼，感慨到極點而不禁悲傷。

至于趕上春光晴和、景物鮮明、風平浪靜的日子，水天相映，上下一片澄碧、無邊無際；沙鷗時飛時聚，魚兒游來游去；岸邊的香草和小洲上的蘭花，香氣濃郁、長勢茂盛；有時大片煙霧消散，浩白的月光照得很遠很遠；微風時月色在水面金光閃閃，風靜時月影如美玉沉入水中；漁歌答問，漁船點點，此間樂趣，無際無邊。登樓的遷客、騷人們，面對此景，也頓覺心曠神怡、得失皆忘，喜氣洋洋。

唉！我曾經(jīng)探求古代仁人的心情，也許和上述遷客騷人那兩種心情是不同的。古仁人的喜悲心情不決定于環(huán)境或個人情況的變化，他們不會因為環(huán)境的好壞或個人的得失而改變自己的喜悲之情。既不會因外界事物的影響而或悲或喜，也不會因個人處境的好壞而或喜或悲。古仁人們是“不以物喜，不以己悲”的。他們從來都是：身居遠離民間的朝廷時，憂慮著民間的疾苦；置身遠離朝廷的民間時，為國家前途擔憂。這真是在朝廷也憂、在民間也憂呀！既然這樣，那什么時候才樂呢？大概一定是：憂在天下人之前，樂在天下人之后吧！唉！如果沒有這種先憂后樂的古代仁人，我還能向誰學習呢？

（此文寫于慶歷六年九月十五日） （董樹榮譯）

賞析：

探求“仁人之心”，弘揚“仁人之志”

《岳陽樓記》是北宋政治家、文學家范仲淹的代表作，也是歷代描寫岳陽樓詩文中最著名的一篇，雖歷經(jīng)千載，依然震撼心靈，催人奮進。然而，感動歷代文人志士的并不是岳陽樓那“銜遠山，吞長江”的恢弘氣勢，也不是“上下天光，一碧萬頃”的詩情畫意，而是范仲淹在文章中所探求的“仁人之心”、所倡導的“仁人之志”。凡是志存高遠、胸懷天下的政治家莫不存這種“仁人之心”“仁人之志”。范仲淹在《岳陽樓記》所要探求的“古仁人之心”不僅是千年前士大夫的崇高理想，也應該成為我們黨員干部的處世準則。

那么，這種“仁人之心”有哪些獨特之處呢？

首先，志存高遠，不隨流俗。古往今來，大凡有遠大理想，期望成就一番事業(yè)的志士仁人，在日常生活中總有一些不同流俗之處。樹立遠大志向不僅是建功立業(yè)的前提條件，更是幫助人脫離低級趣味的有效手段。當前一些黨員干部之所以生活腐化，渾渾噩噩，燒香拜佛，就是因為心中缺少遠大志向，只是在眼前的感官刺激和個人私利的蠅營狗茍中自我陶醉，自甘墮落。正是因為胸懷遠大理想，范仲淹在應天府書院讀書時能夠不隨大眾去爭睹圣顏而安心讀書，在中年時能夠提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。志存高遠，才能意志堅定，這種人看似對生活的細枝末節(jié)冷淡、麻木，實則內(nèi)心深處潛藏著一顆熾熱的雄心。

其次，心憂天下，百折不回。范仲淹最為人稱道的是他的千古名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這不僅是范仲淹所探求到的“古仁人之心”，更是他一生的生動寫照。范仲淹27歲中進士，36歲入朝為官，64歲死于赴任路上。在他的一生中，從未計較過自己的得失，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。不管是犯顏太后、勇斗權臣，還是賑濟災民、駐守邊關；不管是為窮秀才襄助一粥一飯，還是主持有名的“慶歷新政”，無不是以天下蒼生、江山社稷為念，言人所不敢言，做人所未曾做。

第三，廣交益友，相互砥礪。孔子說：德不孤，必有鄰。但是，有的朋友能成事，有的朋友卻只能敗事，所以，古人把朋友分為四類：道義相砥，過失相規(guī)，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；和則相攘,患則相傾，賊友也。歷代成就一番事業(yè)的志士仁人都不是孤軍奮戰(zhàn)，他們的身邊總有一批志同道合、惺惺相惜的益友、諍友、密友。欲知其人先觀其友，朋友品位和檔次可以折射出這個人自身的品位和檔次。物以類聚人以群分，正如范仲淹在《岳陽樓記》的結尾所說的“微斯人，吾誰與歸”？范仲淹和晏殊、范仲淹和滕子京就是這樣的益友、畏友?！对狸枠怯洝愤@篇文章本身就是一篇規(guī)箴知己之作。滕子京是范仲淹的好友加同僚，也是“慶歷新政”的重要參與者之一，而且和范仲淹一同被貶。范仲淹深知自己這位“尚氣，倜儻自任”的朋友的思想和性格，擔心他因為遭貶而生出事端，一直想找機會勸慰滕子京。所以，這篇文章既表達了自己的政治抱負，同樣也是對朋友的勸勉，希望他能“不以物喜，不以己悲”，樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負。

范仲淹在《岳陽樓記》里探求到的“不以物喜，不以己悲”的“古仁人之心”和憂君愛民的仁人之志，就是中國兩千多年封建社會讀書人代代相傳的“士大夫精神”，這種士大夫精神是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，是支撐中國文化延續(xù)的脊梁，是兩千多年黑暗專制社會的一股“清流”。這些士大夫的直言敢諫和錚錚鐵骨,足以讓今天那些私相授受、曲意逢迎的一些干部自慚形穢。這種士大夫精神不應隨著封建時代的結束而消亡，而應該在新的時代更加發(fā)揚光大，這也應該成為現(xiàn)代官場的“正能量”。