黃粱夢(mèng)故事題材的演變

劉磊

摘要：在唐傳奇《枕中記》中，“黃粱夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了落魄文人的所有愿望，娶高門(mén)女，中進(jìn)士，建功業(yè)，享盡榮華；自此，按照自己的理想對(duì)“黃粱夢(mèng)”加以創(chuàng)造和闡釋的文人

不絕如屢，《枕中記》、《呂洞賓黃粱夢(mèng)》、《邯鄲道醒悟黃粱夢(mèng)》、《邯鄲記》成為這一題材的代表作品。本論文旨在對(duì)《枕中記》、《邯鄲道醒悟黃粱夢(mèng)》、《邯鄲記》這三篇有關(guān)“黃粱夢(mèng)”故事

題材的演變的分析，揭示作品出現(xiàn)的原因。

關(guān)鍵詞：黃粱夢(mèng)；題材；演變

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-02

前言

“唐代文學(xué)，詩(shī)歌小說(shuō)，并推奇作”。[1]（《唐人小說(shuō)》）在詩(shī)為至尊的時(shí)代，唐代文人讓讀者感受到唐傳奇的世界也是一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)新精神和特異才華的世界。唐傳奇《枕中記》便是代表，情節(jié)曲折

生動(dòng)，語(yǔ)言精彩凝練，其故事名曰“黃粱夢(mèng)”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！八卧獞蛭摹秴味促e黃粱夢(mèng)》、元人馬致遠(yuǎn)的《邯鄲道醒悟黃粱夢(mèng)》雜劇、明代湯顯祖的《邯鄲記》傳奇，本事皆源自《枕中記》?！?/p>

[2]（《唐代小說(shuō)重寫(xiě)研究》）其中《呂洞賓黃粱夢(mèng)》出自徐渭的《南詞敘錄﹒宋元舊篇》，由于南戲文本已佚，劇目?jī)?nèi)容今無(wú)從考證，因此，本文不作論述。本論文試圖通過(guò)對(duì)《枕中記》、《邯鄲道

醒悟黃粱夢(mèng)》、《邯鄲記》這三篇有關(guān)“黃粱夢(mèng)”故事題材的演變，分析作品出現(xiàn)的原因。

沈既濟(jì)《枕中記》

沈既濟(jì)，生卒年不詳，約750～800年，吳興德清（今浙江）人，一說(shuō)蘇州吳（今江蘇吳縣）人。其博覽群籍，尤工史筆，受知宰相楊炎，于德宗時(shí)拜左拾遺、史館修撰。建中二年（781年），因楊炎被貶

而受牽連，被貶為處州（治所在浙江省麗水縣）司戶(hù)參軍。后復(fù)入朝，官至禮部員外郎?！墩碇杏洝肥侵刑苽髌孀髌穭?chuàng)作較早的名篇，也是中唐劃時(shí)代的作品，作為夢(mèng)幻小說(shuō)的重要代表，對(duì)元、明、清

的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響。

小說(shuō)講述了落魄文人盧生在呂翁所授瓷枕上入枕幻夢(mèng)，夢(mèng)醒后，淡泊名利的故事。學(xué)界公認(rèn)其構(gòu)思源于宋劉義慶《幽明錄》所記“楊林”一事，但其情節(jié)離奇曲折，語(yǔ)言精彩凝練，富于幻想，情節(jié)也有

較大改動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“楊林玉枕”的故事。有人從道教影響來(lái)考察這篇小說(shuō)，它固然有道家超然物外的影子，本來(lái)釋道就是雜糅的；從其故事類(lèi)型看，佛教對(duì)其影響更大。

現(xiàn)代學(xué)者公認(rèn)《枕中記》原型為干寶《搜神記》中焦湖廟祝使楊林入枕幻夢(mèng)的故事。同樣，霍世休先生在《唐代傳奇文與印度故事》這篇文章中也指出：“《搜神記》的故事與《枕中記》，實(shí)出自一個(gè)

共同的來(lái)源，那就是印度的故事”。在這里，霍先生只是認(rèn)為《枕中記》的源頭出自印度故事而已?！啊墩碇杏洝饭适略汀边@篇文章提供了《枕中記》可能受印度佛經(jīng)影響的事實(shí)?！盎羰佬菹壬?/p>

唐代傳奇文與印度故事》一文，論佛經(jīng)對(duì)唐代小說(shuō)的影響，列舉夢(mèng)幻、離魂、龍女、杜子春等故事類(lèi)型，將佛經(jīng)對(duì)中土小說(shuō)的影響擴(kuò)展到故事類(lèi)型研究層面?！盵3]（《佛經(jīng)敘事文學(xué)與唐代小說(shuō)研究》）

另外，在《試論佛教對(duì)唐傳奇影響》一文也指出“夢(mèng)幻主題小說(shuō)，受道教影響毋庸置疑，但不可夸大其辭；實(shí)際上，它們更多地受到佛經(jīng)的影響。”故汪辟疆《唐人小說(shuō)》在論述沈既濟(jì)《枕中記》時(shí)指

出：“唐時(shí)佛道思想，遍播士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多”。

中國(guó)文化一方面有儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”之官本位，亦有釋道反其道而行之，視官祿富貴為夢(mèng)幻，以求心靈的解脫和自由?！墩碇杏洝愤@篇小說(shuō)，以道教為敘述框架，亦涵容佛家之人生觀，然大部分篇幅

皆在敘述盧生的官場(chǎng)生活，在夢(mèng)中經(jīng)歷了五十余年崇盛赫奕的官宦生涯。但仕途坎坷，宦海多艱，雖然歷任顯職，功勛卓著；卻屢遭同列陷害，兩次被貶，被逼的走投無(wú)路時(shí)，竟要“引刃自刎”。當(dāng)此

之時(shí)，“思衣短褐，乘青駒，行邯鄲道中，不可得也?！眽?mèng)醒后，頓悟“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情”，功名利祿之心遂成死灰。中國(guó)文人受到官本位思想的刺激，其煩惱尤以科舉失意

和宦海浮沉最為頻繁和沉重。《枕中記》作者沈既濟(jì)，身為史學(xué)家、政治家，曾經(jīng)親歷宦海浮沉，生死磨難，故其更易通覽透徹人生，因而盧生的“頓悟”，也是沈既濟(jì)借此想表達(dá)的人生態(tài)度，對(duì)待榮

華富貴，得知不必喜，失之不可悲，抱著超然達(dá)觀的心態(tài)。在唐代，婚與宦是士子們夢(mèng)寐以求的兩大目標(biāo)，為達(dá)到此目的，就必須中進(jìn)士，而唐代每年的進(jìn)士名額有限，所以，大多數(shù)士子只好望門(mén)興嘆

，遂轉(zhuǎn)而于“頓悟”中尋得精神慰藉。

從《枕中記》出現(xiàn)原因的分析中，可以看到是受到了佛道思想的影響，但是，內(nèi)容還沒(méi)有同宗教完全聯(lián)系起來(lái)，作者將協(xié)作的重點(diǎn)放在“枕”之奇，“夢(mèng)”之奇上；寫(xiě)盧生夢(mèng)醒后，“稽首再拜而去”，

并未交代盧生從翁學(xué)道的情節(jié)。而且，主人公也由最初的焦湖廟祝和縣人楊林變成了盧生和道士呂翁，為《黃粱夢(mèng)》的創(chuàng)作提供了比較完備的情節(jié)。

馬致遠(yuǎn)《黃粱夢(mèng)》

到了元雜劇大家馬致遠(yuǎn)手里，又根據(jù)《枕中記》的情節(jié)演繹了《黃粱夢(mèng)》。故事內(nèi)容發(fā)展為：書(shū)生呂巖前去求取功名，在邯鄲道黃華店內(nèi)遇見(jiàn)仙人鐘離權(quán)。鐘離權(quán)給呂一枕頭，呂枕之入睡，夢(mèng)中經(jīng)歷了

富貴窮通?？既×斯γ⒌酶呒遗?，官拜司馬大元帥，躊躇滿(mǎn)志，威風(fēng)八面?？墒?，一旦身處宦海，便經(jīng)歷了喝酒吐血，受賄賣(mài)陣，妻子變心，爭(zhēng)執(zhí)被殺等一系列驚心動(dòng)魄的事件，當(dāng)他深受酒、色、

財(cái)、氣之禍后，才幡然醒悟，知道了仕途的兇險(xiǎn)，決定同鐘離權(quán)出家修道，此時(shí)，店婆婆所煮黃粱米飯未熟。該劇基本上承襲了《枕中記》中的情節(jié)，但有所改動(dòng)。結(jié)局不同，《枕中記》中盧生被同僚

誣陷，自殺遇赦，后得壽終；而《黃粱夢(mèng)》卻是一個(gè)悲慘的結(jié)局，呂巖妻離子死，成為孤家寡人，最終看破酒、色、財(cái)、氣，決定修道。在主題上，《黃粱夢(mèng)》比《枕中記》更加明確，馬致遠(yuǎn)將寫(xiě)作重

點(diǎn)由好“奇”變?yōu)樾麚P(yáng)神仙道化思想。

《黃粱夢(mèng)》的題材屬于神仙道化劇，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)原因。馬致遠(yuǎn)生活在中國(guó)歷史上具有特殊性的時(shí)代中，階級(jí)壓迫沉重，民族矛盾尖銳，政治局面混亂。這在《黃粱夢(mèng)》中有鮮明的體現(xiàn)，呂

巖任兵馬大元帥去前方打仗，竟然私自“賣(mài)陣”，官員們?yōu)榱私疱X(qián)，不僅賣(mài)官鬻爵，竟然大膽到連陣都敢賣(mài)，把國(guó)家、百姓生死存亡置之度外，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗以及為官者的貪婪。呂妻與魏尚書(shū)的

兒子魏舍私通，被呂巖抓住，呂巖憤而要?dú)⑵?，為老院供勸阻。后呂巖因賣(mài)陣之事敗漏，被天子問(wèn)罪，雖然呂巖屬于咎由自取，但也是由于魏舍公報(bào)私仇，向天子告發(fā)造成的。朝廷的大事，國(guó)家的要?jiǎng)?wù)

就這樣被官員們用來(lái)公報(bào)私仇了。對(duì)呂巖的人生進(jìn)行總結(jié)時(shí)，作者并沒(méi)有延續(xù)《枕中記》的結(jié)局，讓盧生在享盡榮華富貴之后壽終正寢，而是讓呂巖被罷官遭流放，妻子離去，兒女被強(qiáng)盜殺害作為結(jié)局

。在作者的筆下，呂巖的夢(mèng)境反映了元代社會(huì)的黑暗與混亂，也更為深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者出自一種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的失望以及憤恨，感嘆人生無(wú)常，榮華富貴，出將入相的事業(yè)，不過(guò)如夢(mèng)幻

泡影，因此在他的作品中有現(xiàn)實(shí)生活作為基礎(chǔ)的，它通過(guò)幻象的形式暴露當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的黑暗及腐朽的情形，寫(xiě)出了朝廷上的傾軋，達(dá)官貴人們的昏庸，政治上裙帶關(guān)系的重要等等。使人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的

現(xiàn)實(shí)本質(zhì)有了更加清楚地認(rèn)識(shí)，并且作者對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露和鞭撻。元代統(tǒng)治者推行民族歧視政策，從元朝的許多文獻(xiàn)記載來(lái)看，儒學(xué)的主導(dǎo)性地位已不復(fù)存在。汪元量的《湖山類(lèi)稿》有：“釋氏

掀天官府，道家隨世功名，俗子執(zhí)鞭亦貴，書(shū)生無(wú)用分明?！薄赌洗遢z耕錄》中有更直白的“九儒十丐”之說(shuō)。依照蒙古統(tǒng)治者的主觀意愿則是：“三教里，釋迦牟尼佛系當(dāng)中間安置，老君底、孔夫子底像左

右安置，自來(lái)如此?！盵4]（《元代白話碑集錄》）。儒學(xué)正處于失重狀態(tài)，儒家文化失重最直接的后果則是傳統(tǒng)選官制度即科舉制度的實(shí)施不利甚至是廢馳，這在一定程度上斷送了傳統(tǒng)知識(shí)分子們的

唯一的晉身之階。此時(shí)的知識(shí)分子，處于空前的社會(huì)災(zāi)難和國(guó)家變故，民族矛盾激烈的社會(huì)環(huán)境中，政治地位下降，經(jīng)濟(jì)生活無(wú)保障，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，深感現(xiàn)實(shí)的灰暗和無(wú)望，普遍帶有悲觀消極的思想。主

人公呂巖所遭遇的變故，生命的無(wú)常感躍然紙上，仿佛命運(yùn)不是掌握在自己手中，隨時(shí)都有丟掉性命的可能，選擇跟隨鐘離權(quán)出家，是對(duì)無(wú)望現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)力反抗，遠(yuǎn)離黑暗而且混亂的社會(huì)，方能保全

自我。這雖然是一種消極的反抗，也不失為一種反抗的方式。

馬致遠(yuǎn)宣揚(yáng)的神仙道化思想與當(dāng)時(shí)全真教在北方的盛行，也有著密切的關(guān)系。全真教提倡以道為基礎(chǔ)的儒、道、佛三教合一，主張性命雙修，提倡“外則應(yīng)援，內(nèi)則養(yǎng)固，心上忘機(jī)，意不著物”的處世

態(tài)度，勸告人們珍重“吾身”、認(rèn)識(shí)“真吾”，參悟生命的真諦，它在很大程度上吸收了儒家積極入世，匡時(shí)濟(jì)人，佛教慈悲為懷，普度眾生的精神，將道德修養(yǎng)和精神修養(yǎng)相結(jié)合，以達(dá)到超越生死，

忘卻人世間一切煩惱牽掛的境界。這一類(lèi)說(shuō)教，對(duì)于仕途失意，焦躁彷徨，身處亂世，無(wú)所適從的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有撫慰作用。因此，全真教成為不少文人精神上的避難所。馬致遠(yuǎn)借鑒并吸收了

全真教的思想主張，宣揚(yáng)人生在世，應(yīng)與社會(huì)保持不即不離的關(guān)系，求取心理上的安慰和平衡。在《黃粱夢(mèng)》中，作者安排呂巖跟隨鐘離權(quán)修道，讓其避開(kāi)墮落、壓抑的社會(huì)，也為現(xiàn)實(shí)生活中處于苦悶

的知識(shí)分子指出一條出路。

馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇對(duì)后世也產(chǎn)生了較大影響，在明代，以“黃粱夢(mèng)”為題材的雜劇作品也不少，這種題材已成為雜劇這一形式的傳統(tǒng)題材。

湯顯祖《邯鄲記》

《邯鄲記》傳奇劇本，明湯顯祖著，共30出，見(jiàn)《六十種曲》。其題材取自《枕中記》，對(duì)于盧生的最后結(jié)局，《邯鄲記》改編的與《枕中記》大為不同，一改《枕中記》中盧生急功近利的心態(tài)，成為

一個(gè)對(duì)塵世無(wú)所眷戀的、并與“八仙”并列的仙界護(hù)花使者。這種大的變化，給人出乎意料的結(jié)果，無(wú)不稱(chēng)奇?！逗愑洝返慕Y(jié)局更加讓人明白作者的主旨意向，同時(shí)，也更加明確地宣揚(yáng)了神仙道化色

彩。

《邯鄲記》在宣揚(yáng)神仙道化的同時(shí)，融入作者本人的深刻經(jīng)歷的體驗(yàn)和玩味。湯顯祖的祖父篤信道教，父親卻是個(gè)儒士，“為文高古，舉行端方”，他們對(duì)少年時(shí)代的的湯顯祖都有影響，所以，湯顯祖

說(shuō)：“家君恒督我以儒檢，大父輒要我以仙游?！鄙钸h(yuǎn)的家庭淵源，使湯顯祖既有很強(qiáng)的入世情懷，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不甘妥協(xié)，勇于戰(zhàn)斗，對(duì)晚明黑暗的政治現(xiàn)實(shí)作了深刻的揭露與剖析。同時(shí)，又

與佛道思想結(jié)下了不解之緣，在入世的情懷中隱伏著極強(qiáng)的出世思想。在其人生道路即將步人半百的時(shí)候，帶著宦海沉浮的斑斑傷痕，帶著對(duì)朝政的深深失望，于萬(wàn)歷二十六年，憤而辭官歸家，潛心戲

曲創(chuàng)作，發(fā)為歌吟，無(wú)疑寄托著他對(duì)人生、社會(huì)的哲理思考。早年受過(guò)熏陶的佛道思想，這時(shí)已在他心目中占有相當(dāng)?shù)奈恢?；由于閱讀著名思想家李卓吾的著作，又和著名和尚達(dá)觀來(lái)往，從而加深了湯

顯祖的出世思想。這種思想在其戲曲作品《邯鄲記》中有著明顯的印記。作為讀書(shū)人的盧生，不甘于平淡，汲汲富貴，在呂洞賓所授磁枕上入夢(mèng)，娶美眷，加官晉爵，后拜為相，年及八十，因病而終。

夢(mèng)醒后，對(duì)夢(mèng)境中的一切仍然眷念難舍，經(jīng)過(guò)呂洞賓的點(diǎn)化，開(kāi)始有了覺(jué)悟，便說(shuō)：“罷了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了師父吧?！敝?，呂洞賓引盧生來(lái)到蓬萊滄海，眾仙輪流點(diǎn)化他，他

才徹底拋棄執(zhí)念，最后，張果老說(shuō)道：“且住，盧生被眾仙真數(shù)落，這一會(huì)他敢醒也”，盧生卻說(shuō) “老師父，你弟子癡愚，還怕今日遇仙也是夢(mèng)哩。”——連“游仙”也是夢(mèng)，一切都是虛幻不存在的。

可見(jiàn)，湯顯祖對(duì)這個(gè)社會(huì)的絕望態(tài)度。

《邯鄲記》創(chuàng)作于明代萬(wàn)歷年間，這是明代歷史上一個(gè)極為黑暗、動(dòng)蕩的時(shí)期。多次權(quán)臣擅專(zhuān)，政治黑暗，互相構(gòu)陷，層出不窮。吳梅說(shuō)《邯鄲記》“備述人世險(xiǎn)詐之情，是明季宦途習(xí)氣，是以考萬(wàn)歷

年間仕宦況味，勿粗魯讀過(guò)?！弊髌分?，皇帝沉迷于金錢(qián)，整日里尋歡作樂(lè)，而且不明是非，聽(tīng)信讒言；奸佞小人宇文融心胸狹窄，因?yàn)楸R生沒(méi)有賄賂自己，便心存記恨，百般構(gòu)陷，一些小人物也不甘

寂寞，落井下石。整個(gè)朝廷烏煙瘴氣，污濁不堪。這種混亂的政治現(xiàn)實(shí)是晚明社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)時(shí)的朝廷已經(jīng)病入膏肓，無(wú)藥可救了。曾經(jīng)懷揣著滿(mǎn)腔濟(jì)世之情的湯顯祖，面對(duì)無(wú)望的社會(huì)，選擇辭官

歸隱，徹底遠(yuǎn)離了政治?！逗愑洝分械谋R生放棄對(duì)塵世的眷念，成為仙界的護(hù)花使者，皈依佛道，是作者在憤怒和無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)中做出的艱難的抉擇。

《邯鄲記》已完全為佛道思想所籠罩，作者不再向“臨川四夢(mèng)”中的前兩夢(mèng)一樣來(lái)歌頌情，而是主張人應(yīng)該無(wú)情，教人從情的迷界中解脫出來(lái)，夢(mèng)中的出將人相、文治武功、夫貴妻榮，以及官場(chǎng)的傾軋

、權(quán)位的升降、生命的長(zhǎng)短，都是作為否定的對(duì)象而存在，是毫無(wú)意義的，作者是以種種現(xiàn)實(shí)人生鏡象為證據(jù)，來(lái)闡說(shuō)其“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的佛道理念。晚明敏感且敏銳的知識(shí)分子夢(mèng)醒后無(wú)路可走，

不得不以否定俗世的佛道思想為旨?xì)w的思想狀況。湯顯祖懷著極度矛盾、痛苦的心情去否定“情”的，正是這種對(duì)人類(lèi)理想彼岸執(zhí)著的向往，卻又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，才使他不得不將“情”納入“空”

的世界。

通過(guò)對(duì)以上作品的分析，“黃粱夢(mèng)”故事題材演變過(guò)程中，三部作品的佛道思想也在逐漸加強(qiáng)。這在作品中人物的結(jié)局和授枕之人身份的不同方面體現(xiàn)的恰到好處，《枕中記》中的盧生在夢(mèng)醒之后領(lǐng)悟

到了人生的道理，對(duì)功名利祿是非進(jìn)取也表現(xiàn)出了淡泊之心?！饵S粱夢(mèng)》中的呂巖經(jīng)歷種種仕途變故后，決定跟隨鐘離權(quán)修道，與仕途保持不即不離的關(guān)系。而《邯鄲記》的盧生已經(jīng)對(duì)塵世無(wú)所眷戀了

，后拜呂洞賓為師，經(jīng)不斷的指點(diǎn)迷津榮升到八仙之列，最終得道成仙，此時(shí)，盧生完全了拋卻了世俗的欲念。與此同時(shí)，授枕人的身份從最初的道士呂翁到仙家鐘離權(quán)，以及最后的呂洞賓和八仙，作

品中的神仙道化思想得到了很好的表現(xiàn)。與此同時(shí)，作者對(duì)科舉制度的尖銳抨擊和對(duì)官場(chǎng)黑暗的徹底否定的傾向越來(lái)越清晰，而且這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定精神也在不斷加強(qiáng)，無(wú)情地揭露出了統(tǒng)治階級(jí)

奢靡的生活，這在《黃粱夢(mèng)》和《邯鄲記》中表現(xiàn)的更加明顯。如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形，就會(huì)理解作者這樣寫(xiě)的目的，不是為了消極避世，而是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的有力批判和否定。從《枕中記》夢(mèng)幻

泡影所蘊(yùn)含的佛道思想到《邯鄲道醒悟黃粱夢(mèng)》單純的宣揚(yáng)佛道的消極思想再到《邯鄲記》中對(duì)佛道思想的否定，我們可以看到中國(guó)古代知識(shí)分子在仕途中所走過(guò)的矛盾掙扎的心路歷程，佛道思想只能

暫時(shí)使他們忘記精神的痛苦，但是，難以解決現(xiàn)實(shí)的困境；對(duì)佛道思想的最終否定，是他們對(duì)自我真實(shí)情感和想法的回響，不為名利所困，坦然而又曠達(dá)的生活，這是對(duì)動(dòng)亂時(shí)代和宦海生涯的清醒認(rèn)識(shí)

，對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的回歸和覺(jué)醒，值得深思。

綜上所述，以“黃粱夢(mèng)”故事為原型題材的作品，都有著非常鮮明的時(shí)代特色。我們不僅可以重溫歷史，還可以讀到由“黃粱夢(mèng)”故事題材的不斷嬗變所帶來(lái)的文學(xué)，讀到反映當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)氣的畫(huà)卷，給

人以哲理的啟迪和思考。

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