茂縣羌族釋比服飾和釋比法器

曲 義

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州，234000

茂縣羌族釋比服飾和釋比法器

曲 義

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州，234000

針對(duì)我國(guó)最大的羌族人口聚居地——四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣的羌族釋比傳統(tǒng)宗教服飾進(jìn)行了造型研究。在對(duì)茂縣釋比服飾進(jìn)行實(shí)地田野考察的基礎(chǔ)上，論述了羌族釋比文化與釋比服飾文化傳統(tǒng)的基本概況，分析了茂縣羌族釋比傳統(tǒng)宗教服飾兩大構(gòu)成要素中的黑、白釋比頭飾的藝術(shù)造型和羊皮鼓、法刀等共計(jì)21種各類法器的藝術(shù)造型。旨在系統(tǒng)而全面地解析四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣的羌族釋比傳統(tǒng)宗教服飾的民族文化內(nèi)涵與服飾造型藝術(shù)魅力。

茂縣羌族;釋比;宗教服飾;造型

羌族被譽(yù)為“云朵上的民族”，是中華民族大家庭中最古老的民族之一。羌人在我國(guó)漢族和少數(shù)民族歷史上都曾扮演過(guò)十分重要的角色，對(duì)中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展起到過(guò)十分關(guān)鍵的作用[1]。

茂縣位于川西北的高原與平原間的過(guò)渡地帶，古代名為“茂州”，解放后稱“茂汶羌族自治縣”，后因阿壩州行政區(qū)劃調(diào)整，茂汶羌族自治縣撤銷，改稱茂縣[2]。茂縣自古就是我國(guó)羌族最大的聚居地，根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查所得數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)羌族的總?cè)丝跒?0.61萬(wàn)人，其中，阿壩藏族羌族自治州有15.796 9萬(wàn)人，而茂縣的羌族人口就有9.45萬(wàn)人，分別占羌族總?cè)丝诘?0.87%和阿壩州羌族總?cè)丝诘?9.82%[3]。

1 釋比及其服飾概況

釋比是羌族的特稱，即一般所稱的“巫師”“端公”。釋比又稱“釋果”，茂縣地區(qū)羌語(yǔ)主要稱其為“許”或“呼許”，而赤不蘇地區(qū)又稱“活覺(jué)”或“活魯”。“許”在羌族群眾心中具有很高的地位，是羌族原始宗教文化的傳承者和宗教活動(dòng)的主要實(shí)施者[4]。他精通羌族的歷史文化，在參加生產(chǎn)勞動(dòng)之余，主要從事羌族的一系列法事活動(dòng)。

宗教服飾是人們對(duì)自然神化、物化后在服飾上的反映，茂縣釋比頭戴猴皮帽或五花帽，上身著長(zhǎng)衫，長(zhǎng)衫質(zhì)地早期為麻質(zhì)，現(xiàn)為麻、棉及化纖三種質(zhì)地，長(zhǎng)衫之外穿羊皮褂，褂綴白、黃、黑三粒紐扣[5]。水磨和渭門等地的“許”則是穿豹皮衣，下著白裙，打綁腿。羌族上壇經(jīng)中的開(kāi)壇請(qǐng)玉皇(格底莫比阿拉齊)中有關(guān)于對(duì)端公祭祀服飾的相關(guān)要求：“端公稟報(bào)玉皇時(shí)，不離皮鼓和猴帽。皮褂不潔不能穿，皮鼓不凈不可用。不潔凈的猴皮帽，端公作法不能戴。”總而言之，釋比的宗教服飾主要體現(xiàn)在頭部裝飾、頸部裝飾及其使用的法器上。

2 頭飾

羌族的釋比經(jīng)典分為上、中、下三壇，三壇即神、人、鬼。茂縣羌族釋比做法時(shí)所戴的法冠有上壇經(jīng)的白釋比法冠和下壇經(jīng)的黑釋比法冠之分。白釋比的法冠又稱為猴皮帽或猴頭帽(圖1)，它是由金絲猴的毛皮制成的圓形無(wú)檐帽，帽頂呈“山”字形，中間高，兩邊略低，從左至右分別代表黑白分明、天和地。

圖1 白釋比猴皮帽

圖2 黑釋比五花帽與念珠

帽額上有銀制或銅制的圓牌。帽子下端綴有數(shù)枚子安貝殼或動(dòng)物骨骼，帽子后面有三條飄帶，一般為皮質(zhì)，飄帶兩邊各有一片子安貝殼。

黑釋比的法冠又叫五佛神帽或五花帽(圖2)，在驅(qū)邪時(shí)佩戴，多為羊毛氈、銅制或者是竹制，上綴獸頜骨，法冠上插五個(gè)三角形與長(zhǎng)方形組成的紙板，紙板上畫(huà)有五位真神。

3 法器

3.1 羊皮鼓

羊皮鼓(圖3)是一種手鼓，羌語(yǔ)“日果”“日木”“布”，高15厘米左右，直徑60厘米左右。鼓面由經(jīng)鞣制后的山羊皮制成，有的羊皮鼓上還留有羊毛。內(nèi)有木制橫向手柄和兩只銅制鈴鐺，有的手柄呈彎曲狀，有的為直木，或有類似羊頭或羊角造型的圖案雕于手柄上。鼓上多系有紅色布穗，鼓圈為木質(zhì)，高約15厘米，其木為一種羌語(yǔ)叫作麥吊樹(shù)的青岡木。羊皮鼓面和鼓圈邊緣之間用麂子皮作縫合線進(jìn)行固定?！盃栁仗亍币鉃楣拈常瑩艄挠?，用長(zhǎng)30～60厘米的刺木制成，略呈彎曲狀，頭端以麂子皮、山驢皮或獐子皮包成槌頭并上飾綢布，末端系彩色穗子。關(guān)于羊皮鼓顏色和鼓圈的材質(zhì)，羌族釋比經(jīng)典經(jīng)文《德維》中是這樣記載的：“左手握住羊皮鼓，右手拿著擊鼓槌，凡民敬神需用鼓。木比制就三種鼓。顏色各異不同用。白鼓拿來(lái)上壇用，黑鼓拿來(lái)家庭用。黃色鼓兒是兇鼓，鬼事兇事用黃鼓。法事不同鼓不同。端公須當(dāng)分別用。說(shuō)罷鼓色說(shuō)鼓圈，鼓圈不得任意取，麥吊樹(shù)上取鼓圈?！盵7]

圖3 羊皮鼓

關(guān)于羊皮鼓和猴皮帽的來(lái)歷，傳說(shuō)古時(shí)有一位羌族的“許”長(zhǎng)途跋涉取得了真經(jīng)，返程路途遙遠(yuǎn)，歇腳時(shí)睡著了，這時(shí)一只白羊悄悄至此競(jìng)偷食了經(jīng)書(shū)，“許”醒來(lái)發(fā)現(xiàn)后神愁鬼哭，后悔不已，這時(shí)一只金絲猴來(lái)到“許”面前，讓其將此羊之肉食之，將羊皮凈毛做鼓。此法果然奏效，“許”每當(dāng)擊鼓時(shí)，腦海中便浮現(xiàn)出了真經(jīng)經(jīng)文。金絲猴不僅幫助“許”重新取得了真經(jīng)，又指引其歸路。為了永遠(yuǎn)懷念金絲猴生前對(duì)“許”的恩情，便用猴頭、猴尾和猴皮來(lái)制作“許”的法帽，即猴皮帽[8]。另一種說(shuō)法認(rèn)為，天神阿爸木拉下界時(shí)帶來(lái)了雙面的羊皮鼓，但同樣因歇腳時(shí)睡著了，醒來(lái)后其中的一面鼓因與地面長(zhǎng)時(shí)間接觸已經(jīng)腐爛，羊皮鼓便只有一面。關(guān)于猴皮帽，這種說(shuō)法認(rèn)為是古時(shí)的一位釋比獵到了猴子，取其毛皮和頭骨來(lái)制作法器，猴皮帽便是其中的法器之一。

3.2 法刀與神袋

法刀又稱師刀、單刀、短刀或匕首，羌語(yǔ)“額九”，是“許”佩帶在腰間、做法事時(shí)揮舞之用的法器，長(zhǎng)約35厘米，用以驅(qū)鬼。法刀為鐵制(圖4)，有的法刀刀背上還刻有羌族原始崇拜的圖案。

圖4 鐵制法刀

神袋是一種用山羊皮或麂子皮制作的皮口袋，內(nèi)盛大麥粒、白石子、小豬肉膘、鉛筆、小子安貝殼，各種飛禽走獸之骨、殼、爪、羽毛和銅制的咒符、鈴鐺。

3.3 索卦與算簿

索卦實(shí)際為一條羊毛繩，釋比用來(lái)占卜兇吉。

算簿，羌語(yǔ)稱“刷補(bǔ)”“刷日勒”，是“許”在占卜時(shí)使用的折疊式工具書(shū)(圖5)。書(shū)中繪有包羅萬(wàn)象的各種圖譜，因羌族沒(méi)有文字，因此注解為漢字。

圖5 算簿

3.4 法印、法鑼、法鈴、法鏡

法印為方形，多由銅或鐵制造，上有陽(yáng)文篆書(shū)的金文咒語(yǔ)，用于印制咒符；法鑼為口徑15厘米上下的銅鑼，鑼體造型成凹凸?fàn)?，法鑼之上附加皮制手柄；法鈴被羌族稱為“阿爾斯”， 禽蛋狀、大小如拳，有鐵法鈴和銅法鈴兩種，多以一對(duì)出現(xiàn)，兩只鈴鐺用紅布系連在一起，有的還另系獸骨與獸爪，以增加神力。兩只法鈴以音量的高低來(lái)區(qū)分雌雄，下有一個(gè)縱向切口連接兩個(gè)“8”字形的孔；法鏡是一種圓形銅鏡，有的法鏡在正面的邊緣、手柄和背面淺雕花紋。

3.5 神杖與神鞭

神杖，羌族稱其為“查比亞娃子”或“涅日谷雜”，長(zhǎng)1.5米上下。神仗頭部雕飾雙面人頭形神像，分別代表白神和黑神鬼王。因材質(zhì)、雕工的不同，神像的造型各異。也有的神杖頭像為金屬制作的，材質(zhì)為鐵或銅，下垂銅鈴。杖體的材質(zhì)主要是一種被羌族稱為查比亞的刺棍藤木。神杖底部為尖狀，目的在于便于插入土中，使神杖豎起。

神鞭由一根長(zhǎng)度60厘米左右的圓口木棍與一條麻繩組成，手柄處刻龍頭形神像，木棍的底端有一金屬環(huán)并接有一條約10厘米的生牛皮帶子，麻繩接于皮帶之上。

3.6 林主、撥浪鼓與響盤(pán)

林主又稱“釋比菩薩”和“猴頭”，是內(nèi)部裝有象征金、木、水、火、土五種物質(zhì)的金絲猴頭蓋骨，象征祖師的化身；羌語(yǔ)把釋比做法用的撥浪鼓稱為“柳古”(圖6)，由一細(xì)長(zhǎng)形的圓柱手柄和一粗圓柱體的鼓身組成；羌語(yǔ)稱響盤(pán)為“克魯”， 為銅鑄，即小銅鈸(圖7)，釋比誦經(jīng)念咒時(shí)使用。直徑約20 cm，呈凹凸?fàn)?，浮雕八卦紋樣，上系細(xì)皮帶子便于敲打。

圖6 撥浪鼓 圖7 銅響盤(pán)

3.7 法水瓶與十卓

釋比治病用法水瓶作為法器，它形似龍頭狀，可盛治病用的神水。十卓的原材料是由在神山的神杉樹(shù)上采集的冷杉、云杉或紅豆杉等樹(shù)的杉木枝制成，為杉桿祖神，表示敬神還愿，上有5個(gè)、7個(gè)或9個(gè)枝丫，枝丫上掛有用五色紙制作的飄帶。

3.8 獸角、獸爪和獨(dú)角

辟邪之用，獸角主要為羊角，獸爪有野豬、黑熊、豹子和老虎等走獸的爪子(圖8)。亦為獸角，上綴獸骨、爪、牙和銅錢等。

3.9 符板與饒子別

符板為長(zhǎng)約30厘米、寬約10厘米的木板，其上雕刻符咒圖案。饒子別是一種裝有鐵沙子、可以轉(zhuǎn)動(dòng)的轱轆響器，在祭奠和下葬跳鎧甲舞(又稱大葬舞，羌族稱“克兒西格拉”)時(shí)使用。

圖8 獸角與獸爪

4 結(jié)束語(yǔ)

在生產(chǎn)力水平極端低下的人類社會(huì)早期，羌人與其他的族脈一樣，因無(wú)法改變自然現(xiàn)象，便將世間萬(wàn)物神化，進(jìn)而認(rèn)為“萬(wàn)物皆有靈”，形成了“多神崇拜、萬(wàn)物有靈”的原始宗教，并將此種傳統(tǒng)一直保留至今。茂縣地區(qū)的羌族釋比服飾屬于羌族原始宗教文化，是整個(gè)羌族傳統(tǒng)文化的重要載體之一。茂縣地區(qū)釋比的黑白法冠，是我國(guó)所有其他羌族聚居地釋比宗教頭飾的縮影，而多達(dá)21種的法器，更是所有羌族地區(qū)釋比法器的集大成者，其全面性是其他任何羌族聚居地都無(wú)法比擬的，具有極高的研究?jī)r(jià)值。相信隨著震后羌族文化傳承保護(hù)工作的不斷深入和細(xì)化，茂縣羌族釋比服飾文化和造型藝術(shù)將受到越來(lái)越多的關(guān)注。

[1]何光岳.氐羌源流史[M].南昌：江西教育出版社，2000：192

[2]中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查叢刊修訂編輯委員會(huì)四川省編輯組.羌族社會(huì)歷史調(diào)查修訂本[M].北京：民族出版社，2009：17

[3]阿壩藏族羌族自治州概況編寫(xiě)組.四川·阿壩藏族羌族自治州概況[M].北京：民族出版社，2009：27

[4]周毓華,白石.釋比與羌族[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2010：13

[5]Thomas.The History,Customs and Religion of Chiang[M].Shanghai：Mercury,Ltd,1920

[6]David Graham.The Customs and Religions of the Chiang[C].Washington：Smithsonian Institution,1958

[7]馬長(zhǎng)壽.氐與羌[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2006：4

[8]霍彥儒，袁永冰.羌文化與鳳縣[M].西安：陜西人民出版社，2011：91

(責(zé)任編輯：李力)

2014-09-12

曲義(1985-)，山東煙臺(tái)人，碩士，助教，主要研究方向：民族服飾藝術(shù)與服裝服飾設(shè)計(jì)。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.12.021

J523.5

A

1673-2006(2014)12-0073-03