和平發(fā)展思想理論創(chuàng)新的研究現(xiàn)狀及其深化*

冷樹青 黃學(xué)雷

(1 九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心；2 九江學(xué)院醫(yī)學(xué)部 江西九江 332005)

和平發(fā)展思想理論創(chuàng)新的研究現(xiàn)狀及其深化*

冷樹青1黃學(xué)雷2

(1 九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心；2 九江學(xué)院醫(yī)學(xué)部 江西九江 332005)

關(guān)于和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新，學(xué)界的探討多從傳統(tǒng)文化、外交戰(zhàn)略、國(guó)際關(guān)系理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的角度展開；同時(shí)，也有部分學(xué)者從唯物史觀的角度探討和平發(fā)展思想的重要?jiǎng)?chuàng)新，但有待深入展開與系統(tǒng)化；應(yīng)立足國(guó)家及其關(guān)系的人類系統(tǒng)觀，從唯物史觀的基礎(chǔ)理論層面進(jìn)一步探討和平發(fā)展思想與社會(huì)基本矛盾原理以及世界歷史理論的傳承創(chuàng)新關(guān)系。

和平發(fā)展思想 理論創(chuàng)新 研究現(xiàn)狀 人類系統(tǒng)觀

和平發(fā)展思想無疑是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，既有從多角度探討的論文，更有深入展開的專(編)著，在和平發(fā)展思想的內(nèi)涵、本質(zhì)與特點(diǎn)，淵源、背景與意義，以及其實(shí)現(xiàn)的內(nèi)外部條件、方法與對(duì)策等多方面展開了深入研究，取得了一系列重要成果。關(guān)于和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新，學(xué)界的探討多從傳統(tǒng)文化、外交戰(zhàn)略、國(guó)際關(guān)系理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的角度展開，成果豐碩，富有啟發(fā)性；同時(shí)，也有部分學(xué)者進(jìn)一步從唯物史觀的角度揭示和平發(fā)展思想的重要?jiǎng)?chuàng)新，提出了若干觀點(diǎn)，但較分散，且有待深入展開與系統(tǒng)化。和平發(fā)展思想在國(guó)外同樣有較多的關(guān)注，存在諸如中國(guó)貢獻(xiàn)論和中國(guó)機(jī)遇論、中國(guó)責(zé)任論和中國(guó)威脅論等觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，和平發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的統(tǒng)一，肯定國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)與合作對(duì)文明發(fā)展的重要作用，既堅(jiān)持了社會(huì)基本矛盾原理，也突破了以意識(shí)形態(tài)為原則處理國(guó)家關(guān)系的歷史局限，是唯物史觀基礎(chǔ)理論的原創(chuàng)性創(chuàng)新。因此，應(yīng)立足國(guó)家及其關(guān)系的人類系統(tǒng)觀，從唯物史觀的基礎(chǔ)理論層面進(jìn)一步揭示和平發(fā)展思想與社會(huì)基本矛盾原理以及世界歷史理論的傳承創(chuàng)新關(guān)系，確立和平發(fā)展思想在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的重要地位。

一、和平發(fā)展思想理論創(chuàng)新研究的一般現(xiàn)狀

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化視角

和平發(fā)展思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值的宏揚(yáng)為學(xué)界的共識(shí)。

王易、黃剛認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展外交思想與傳統(tǒng)文化核心理念具有內(nèi)在的統(tǒng)一性：以和平共處為基調(diào)的外交思想體現(xiàn)了和為貴的理念；共同發(fā)展的外交思想繼承和發(fā)展了忠恕之道的理念；以倡導(dǎo)文明對(duì)話為特色的外交思想體現(xiàn)了和而不同的理念；與鄰為善、以鄰為伴的外交思想吸收和發(fā)揚(yáng)了親仁善鄰的理念。[1]

王義桅認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展超越了中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)。作為農(nóng)耕文明、大陸文化的產(chǎn)物，中國(guó)文化傳統(tǒng)具有內(nèi)斂的特征。如“和而不同”的防御性思維形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞的亂世，其目的在于恢復(fù)理想的周公時(shí)代的秩序。當(dāng)今世界業(yè)已成為地球村，“趨同”而非“不同”成為主旋律；“和”的對(duì)立面也不再是“沖突”或“戰(zhàn)爭(zhēng)”，而是各層次的威脅。為應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，中國(guó)和平發(fā)展道路正在將內(nèi)斂式的“和為貴”外交哲學(xué)觀升級(jí)為積極作為的國(guó)際責(zé)任觀，將“和而不同”升級(jí)為“殊途同歸”，以命運(yùn)共同體理念，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。換言之，中國(guó)在全球化時(shí)代、開放體系下實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，超越了“協(xié)和萬邦”的文化傳統(tǒng)。[2]

(二)獨(dú)立自主和平外交戰(zhàn)略視角

和平發(fā)展思想是獨(dú)立自主和平外交戰(zhàn)略的升華亦普遍認(rèn)同。

葛亞坤認(rèn)為，和平始終不渝地貫穿于中國(guó)外交理念和實(shí)踐中。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則；以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)判斷和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大戰(zhàn)略性問題，主張建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序；以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出樹立新安全觀，維護(hù)世界文明多樣性；以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出構(gòu)建和諧世界戰(zhàn)略思想。歷史在不斷發(fā)展，我國(guó)的和平外交理念也不斷得到豐富、深化與發(fā)展。[3]

王明進(jìn)認(rèn)為，中國(guó)外交理念的確立及其發(fā)展既順應(yīng)了國(guó)際格局發(fā)展變化的潮流， 也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)自我身份認(rèn)識(shí)的深刻變化。新中國(guó)初期面臨的是一個(gè)冷戰(zhàn)對(duì)抗的世界，中國(guó)選擇的國(guó)際身份定位是一個(gè)舊的世界體系的革命者，堅(jiān)持國(guó)際主義，支持世界革命。改革開放后， 我們對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，中國(guó)對(duì)自己的身份定位由一個(gè)世界體系的革命者轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際體系的參與者和建設(shè)者，完成了由革命性國(guó)家到負(fù)責(zé)任大國(guó)的轉(zhuǎn)變，在國(guó)際關(guān)系中由追求和平共處轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髽?gòu)建和諧世界這一更高的目標(biāo)。[4]

宋秀琚進(jìn)一步認(rèn)為，改革開放前后中國(guó)維護(hù)國(guó)際和平的思想變化：一是在認(rèn)識(shí)層次上經(jīng)歷了由國(guó)家和平到區(qū)域和平，最終達(dá)到世界整體和平的高度。表明中國(guó)對(duì)本國(guó)與世界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化，國(guó)家和平與世界和平密不可分。二是在和平問題上，從認(rèn)為“和平只是短暫的”到“可以爭(zhēng)取世界持久和平”理念的轉(zhuǎn)變。這表明中國(guó)對(duì)“和平與發(fā)展”時(shí)代主題觀的堅(jiān)持和自信。三是由消極維護(hù)國(guó)際和平向主動(dòng)爭(zhēng)取、創(chuàng)造國(guó)際和平的轉(zhuǎn)變，這反映出隨著綜合國(guó)力的增長(zhǎng)，中國(guó)越來越勇于承擔(dān)大國(guó)責(zé)任的主動(dòng)姿態(tài)。四是維護(hù)國(guó)際和平的手段和途徑越來越多樣化，其中依靠暴力維護(hù)世界和平的成份越來越少，和平逐漸既是目的又是手段。五是維護(hù)國(guó)際和平的力量基礎(chǔ)越來越廣泛，由最初主要向各國(guó)政府呼吁和平轉(zhuǎn)向?qū)で笫澜缟弦磺袗酆煤推降膰?guó)際組織、政府和民眾支援與建設(shè)和平。[5]

(三)國(guó)際關(guān)系理論視角

1.西方國(guó)際關(guān)系理論范式的超越

黃仁偉指出，中國(guó)和平發(fā)展道路將超越西方國(guó)際關(guān)系理論的框架。

首先，從主宰西方國(guó)際關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)主義流派來看，權(quán)力或?qū)嵙κ瞧浜诵母拍?，圍繞著“權(quán)力”展開了“大國(guó)”、“勢(shì)力范圍”、“霸權(quán)體系”、“沖突”、“均勢(shì)”、“地緣政治”等一系列重要概念，所有這些概念幾乎都與“戰(zhàn)爭(zhēng)”相關(guān)。雖然現(xiàn)實(shí)主義流派久經(jīng)不衰，但是它在國(guó)際政治中的負(fù)面影響愈益明顯。當(dāng)代世界的非和平因素很大程度上都得到現(xiàn)實(shí)主義理論的支撐。和平發(fā)展首先要超越現(xiàn)實(shí)主義，在實(shí)踐中創(chuàng)造一系列新概念，如“共同利益”就是核心概念之一，“合作”、“和諧”與“新安全觀”等都是在該概念基礎(chǔ)上形成的重要概念。

其次，自由主義的主要觀點(diǎn)也反映了國(guó)際關(guān)系的某些新變化。“相互依存”是其核心概念，由此派生出“國(guó)際機(jī)制”、“一體化”、“全球化”等新概念，在一定程度上，成為冷戰(zhàn)后西方理論的主流。但這個(gè)流派的框架立足西方中心論，主張削弱國(guó)家主權(quán)，提倡人權(quán)高于主權(quán)，在當(dāng)代國(guó)際政治中常扮演動(dòng)亂的幕后推手。中國(guó)和平發(fā)展道路在理論上也接受“相互依存”及相關(guān)概念，然而中國(guó)走的是“中國(guó)特色獨(dú)立自主”的發(fā)展道路，我們借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)卻不全盤接受西方規(guī)定的制度安排。事實(shí)證明，超越這種“制度安排”恰恰是中國(guó)和平發(fā)展道路的成功經(jīng)驗(yàn)。 因此，中國(guó)需要揚(yáng)棄“相互依存”等概念，倡導(dǎo)“多極化”、“多樣性”、“國(guó)際關(guān)系民主化”以及“全球經(jīng)濟(jì)治理”等概念。

最后，國(guó)際關(guān)系理論的其它流派也有其創(chuàng)新和不成熟之處。如建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中的文化因素，這對(duì)于理解信息化網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的國(guó)際關(guān)系非常重要，但是過分強(qiáng)調(diào)文化而忽略政治經(jīng)濟(jì)，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)國(guó)際體系主體的頂層設(shè)計(jì)偏差；而且以歐洲國(guó)家的“后現(xiàn)代發(fā)展模式 ”來比照大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化模式，抹煞了不同發(fā)展階段的性質(zhì)和特點(diǎn)差異，會(huì)引起理論和實(shí)踐的混亂。又如發(fā)端于拉美國(guó)家的“依附論”流派，在吸取拉美國(guó)家“現(xiàn)代化陷阱”教訓(xùn)的同時(shí)，把現(xiàn)存的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系歸結(jié)為剝削與被剝削的依存關(guān)系。這種觀點(diǎn)是要回到封閉狀態(tài)下發(fā)展現(xiàn)代化?？梢姂?yīng)揚(yáng)棄“建構(gòu)主義”和“依附論”。中國(guó)和平發(fā)展將重視文化因素，但更重視經(jīng)濟(jì)政治因素，在經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化文化的多樣性和融合性。中國(guó)也十分注意經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，但更重視經(jīng)濟(jì)全球化的歷史機(jī)遇。[6]

2.馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的變革

羊紹武認(rèn)為，和平發(fā)展思想是馬克思主義和平發(fā)展思想中國(guó)化的產(chǎn)物，是毛澤東和平發(fā)展思想當(dāng)代化的產(chǎn)物。

馬克思恩格斯認(rèn)為， 在社會(huì)主義制度建立之后，社會(huì)主義國(guó)家間的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)基本原則。即和平與友誼、平等與合作和道德與正義原則。列寧對(duì)馬克思恩格斯和平發(fā)展思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在: 一是和平共處從社會(huì)主義國(guó)家間發(fā)展到不同制度的國(guó)家間。二是從強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家之間應(yīng)該平等交往，發(fā)展為不同制度的國(guó)家間也應(yīng)互不侵犯，互利互惠。三是結(jié)合特殊國(guó)情和時(shí)代條件，實(shí)現(xiàn)了和平共處從理論到實(shí)踐的飛躍。

毛澤東的和平思想是馬克思主義和平發(fā)展思想與新中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義和平發(fā)展理論的直接來源。這主要體現(xiàn)在兩方面：一是確立了和平共處五項(xiàng)原則，奠定了中國(guó)特色社會(huì)義和平發(fā)展思想的根基。二是中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸的思想，是中國(guó)謀求和平發(fā)展的莊嚴(yán)宣誓。[7]

郭樹勇進(jìn)一步從國(guó)際政治的視角，以國(guó)際主義與民族主義的互動(dòng)為主線，系統(tǒng)闡述馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想演變軌跡，認(rèn)為推動(dòng)思想演變的主要因素有時(shí)代主題、國(guó)際共運(yùn)主角以及國(guó)際社會(huì)結(jié)構(gòu)與進(jìn)程等。對(duì)馬克思主義國(guó)際關(guān)系本體論與體系構(gòu)成、馬克思“國(guó)際政治的秘密”概念的確切含義、列寧是國(guó)際主義者還是民族主義者、斯大林“總危機(jī)與戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免理論”的背景、毛澤東思想中的國(guó)際主義基調(diào)，以及鄧小平理論的新國(guó)際主義萌芽等問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。他強(qiáng)調(diào)，在肯定國(guó)家根本利益的同時(shí)，追求一種符合國(guó)際社會(huì)需求與大國(guó)責(zé)任的新國(guó)際主義，這是當(dāng)代形態(tài)馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想的基本要義。[8]

(四)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的視角

徐崇溫強(qiáng)調(diào)，和平發(fā)展就成為中國(guó)特色社會(huì)主義貫穿內(nèi)外的標(biāo)志性特征。[9]他還進(jìn)一步認(rèn)為，和平發(fā)展道路與和諧世界思想研究應(yīng)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相銜接，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中的一個(gè)重大薄弱環(huán)節(jié)。長(zhǎng)期以來，把和平發(fā)展道路與和諧世界思想看作一個(gè)外交問題，沒有看到與國(guó)際環(huán)境的互動(dòng)，沒有看成是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要理論問題。中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)外，就是環(huán)境互動(dòng)，中國(guó)要扛起和平、合作的大旗；對(duì)內(nèi)，就是走不同于資本主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路，即新型工業(yè)化道路。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，這內(nèi)外兩條路的意義越來越大，這是一條人類文明進(jìn)步的新路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的研究，應(yīng)該把和平發(fā)展道路納入學(xué)科建設(shè)中去。[10]

周天勇充分肯定和平發(fā)展思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)在聯(lián)系。首先， 中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)容發(fā)生了重大變化。極端的資本主義和共產(chǎn)主義，都給人類造成過重大災(zāi)難。 當(dāng)今世界，無論是資本主義，還是社會(huì)主義，都在相互借鑒中發(fā)生變化。因此，不同社會(huì)制度的國(guó)家，也要和平相處，共同改革和發(fā)展。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義是和平發(fā)展道路的核心理念。中國(guó)特色社會(huì)主義包含的發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，內(nèi)部建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外和平相處，共同發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，實(shí)際上就是中國(guó)的和平發(fā)展道路，也是中國(guó)所要舉的旗幟。再次，中國(guó)20世紀(jì)在左的思潮的影響下，曾提出支援世界革命，解放全人類。然而，世界革命原則在20世紀(jì)70年代末發(fā)生了改變。中國(guó)尊重各國(guó)人民對(duì)意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念和社會(huì)制度的選擇，這是一個(gè)國(guó)家的內(nèi)政，不應(yīng)互相干涉。最后，中國(guó)在未來的發(fā)展中，將處理和平衡好國(guó)家利益與全球利益之間的關(guān)系，在全球全人類利益方面，負(fù)起更多的義務(wù)和責(zé)任。[11]

(五)唯物史觀視角

部分學(xué)者進(jìn)一步從唯物史觀的角度揭示和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新，提出了若干觀點(diǎn)，但較分散，且有待深入展開與系統(tǒng)化。主要包括：

王中原認(rèn)為，和平發(fā)展思想體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。和平發(fā)展是以發(fā)展為重點(diǎn)的兩點(diǎn)，發(fā)展在和平發(fā)展中處于核心地位。和平發(fā)展思想堅(jiān)持了內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。堅(jiān)持中國(guó)自身發(fā)展是解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵。然而世界的和平穩(wěn)定與否會(huì)直接促進(jìn)或影響中國(guó)發(fā)展的質(zhì)量和水平。[12]

安秀偉強(qiáng)調(diào)，和平發(fā)展戰(zhàn)略思想具有新的理論特征，主要表現(xiàn)在更加突出以人為本的外交理念，堅(jiān)持互利共贏、共同繁榮的新發(fā)展觀，樹立互信、互利、平等和協(xié)作的新安全觀，形成以尊重多樣性為特點(diǎn)的新文明觀。[13]

房廣順進(jìn)一步認(rèn)為，和平發(fā)展理論是唯物主義歷史觀與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，是深化三個(gè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的理論成果和實(shí)踐先導(dǎo)。

首先，發(fā)展了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論。經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，以科學(xué)技術(shù)為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征和文明進(jìn)步的源泉，人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，等等。這些規(guī)律性的東西有些是馬克思恩格斯已經(jīng)找到了的，有些是后人在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)的。其次，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。和平發(fā)展深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，和平發(fā)展理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。最后，和平發(fā)展理論順應(yīng)了時(shí)代潮流，是實(shí)現(xiàn)人類共同福祉的理論基礎(chǔ)。中國(guó)為和平發(fā)展正倡導(dǎo)并形成一整套適應(yīng)世界潮流的國(guó)際關(guān)系新理念。即和平與發(fā)展的時(shí)代觀、以和為貴以及和而不同的文化價(jià)值觀、互信互利平等協(xié)作的新安全觀、公正合理的國(guó)際新秩序觀、倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化以及與鄰為善的新睦鄰政策。[14]

(六)國(guó)外有關(guān)研究

和平發(fā)展思想在國(guó)外亦有較多關(guān)注，主要也是從文化、外交與國(guó)際關(guān)系理論的角度展開。

陶季邑認(rèn)為，在中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的問題上，美國(guó)研究者有分歧，大致可分三類：第一類認(rèn)為，中國(guó)實(shí)現(xiàn)此戰(zhàn)略具有可能性，對(duì)世界和平與發(fā)展有積極意義；第二類認(rèn)為，中國(guó)不可能和平發(fā)展，中國(guó)發(fā)展將給美國(guó)和世界帶來威脅；第三類持觀望或中立態(tài)度。美國(guó)部分研究者對(duì)新世紀(jì)新階段中國(guó)提出和平發(fā)展外交戰(zhàn)略的背景、內(nèi)容、實(shí)施的有利條件和存在的問題及其積極作用等都作了較全面系統(tǒng)客觀的分析，提出一系列可取的觀點(diǎn)，有關(guān)著作陸續(xù)問世。當(dāng)然，在上述探討中也存在一些不足。如掌握的資料不夠充足、有些研究者將中國(guó)的和平崛起與和平發(fā)展當(dāng)成同一概念、關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容和作用還需進(jìn)一步剖析等。[15]

關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展，還存在諸如“中國(guó)機(jī)遇論”、“中國(guó)貢獻(xiàn)論”、[16]“中國(guó)責(zé)任論”[17]和“中國(guó)威脅論”[18]等種種觀點(diǎn)。此外，俄羅斯學(xué)者關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展及其所取得的巨大成就、中國(guó)和平發(fā)展道路的特點(diǎn)、存在的問題的論述和判斷，比較符合中國(guó)和平發(fā)展的實(shí)際狀況，但也存在一些有悖于中國(guó)實(shí)際情況的觀點(diǎn)。[19]

二、和平發(fā)展思想理論創(chuàng)新研究存在的主要問題及其深化

從以上研究狀況可知，學(xué)界關(guān)于和平發(fā)展思想理論創(chuàng)新的研究成果頗豐，富有啟發(fā)性，但主要集中于中國(guó)傳統(tǒng)文化、獨(dú)立自主的和平外交戰(zhàn)略、(馬克思主義)國(guó)際關(guān)系理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系方面；亦有嘗試從唯物史觀的角度揭示和平發(fā)展思想的理論意義，強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展思想對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，提出了若干值得重視的觀點(diǎn)，但較為分散且有待深入展開與系統(tǒng)化。大體說來，有關(guān)研究所存在的問題主要在于：

首先，著力于中國(guó)傳統(tǒng)文化、獨(dú)立自主和平外交戰(zhàn)略和(馬克思主義)國(guó)際關(guān)系理論的視角探討和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新，一般是基于和平發(fā)展思想自身的學(xué)科特點(diǎn)展開。這些富有建設(shè)性的理論成果，不但十分清楚地表明，和平發(fā)展思想彰顯出一種新的世界觀和價(jià)值觀，它既有益于中國(guó)傳統(tǒng)文化的宏揚(yáng)、獨(dú)立自主和平外交戰(zhàn)略境界的提升、馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的與時(shí)俱進(jìn)及新國(guó)際關(guān)系理論范式的創(chuàng)立，以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富發(fā)展；同時(shí)還進(jìn)一步表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化的涅槃，馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的重大變革，新國(guó)際關(guān)系理論范式的創(chuàng)立，必然意味著其對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，揭示出唯物史觀時(shí)代化的客觀性。這一系列理論的重大突破對(duì)于唯物史觀發(fā)展創(chuàng)新的促進(jìn)作用，乃是和平發(fā)展思想理論創(chuàng)新內(nèi)在邏輯的產(chǎn)物，無疑是深化和平發(fā)展思想理論創(chuàng)新研究的重點(diǎn)所在。從歷史哲學(xué)層面深入系統(tǒng)的闡述和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新勢(shì)所必然。

其次，正如徐重溫所指出的，和平發(fā)展思想是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)外標(biāo)志性特征。和平發(fā)展思想研究與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相互銜接不夠，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中的一個(gè)重大薄弱環(huán)節(jié)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義自身的發(fā)展與時(shí)代的變化共同作用的產(chǎn)物，源于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者的開拓創(chuàng)新，應(yīng)從社會(huì)主義發(fā)展模式的變革中進(jìn)一步揭示和平發(fā)展思想的重大意義及其在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的應(yīng)有地位。通常我們主要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的傳承創(chuàng)新。的確，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義已經(jīng)成為歷史，其功過已有共識(shí)，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其蓬勃生機(jī)舉世矚目。然而，和平發(fā)展思想是否具有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的突破相當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐意義，這是一個(gè)學(xué)界有所忽視但卻應(yīng)予以重視的重大理論問題?；蛟S在一定的意義上可以說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)源于對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的借鑒。例如我們?cè)?jīng)陷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是姓“社”或姓“資”爭(zhēng)論的誤區(qū)，歷經(jīng)艱難曲折終于確立?？陀^的說，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的早期形態(tài)。但是，毋庸置疑的是，和平發(fā)展卻決不是西方資本主義的發(fā)明。西方的國(guó)際關(guān)系理論，無論是主流的現(xiàn)實(shí)主義，還是自由主義和建構(gòu)主義等，都存在內(nèi)在的局限。和平發(fā)展恰恰是人類社會(huì)主義的重大創(chuàng)新，是社會(huì)主義內(nèi)在價(jià)值的時(shí)代體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的標(biāo)志性特征。中國(guó)特色社會(huì)主義以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和平發(fā)展的并舉，不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的突破，同時(shí)也真正完成了對(duì)資本主義的全面超越。它既開創(chuàng)了社會(huì)主義發(fā)展的新道路，同時(shí)也引導(dǎo)著人類文明持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的新方向。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義發(fā)展的新形態(tài)。

因此，筆者認(rèn)為，將和平發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概括為中國(guó)特色社會(huì)主義的兩大特征，確立和平發(fā)展思想的理論地位，無疑是客觀、恰當(dāng)和十分必要的。

然而，將和平發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概括為中國(guó)特色社會(huì)主義的兩大特征，確立和平發(fā)展思想在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的重要地位，解讀中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)了社會(huì)主義發(fā)展的新道路，同時(shí)也引導(dǎo)著人類文明持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的新方向，是馬克思主義發(fā)展的新形態(tài)，同樣也意味著必須從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律角度的進(jìn)一步把握和闡釋。

最后，如何在唯物史觀層面深化和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新研究，從而準(zhǔn)確揭示和平發(fā)展思想的理論意義及其在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和馬克思主義理論中的重要地位和作用。

一般而言，和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新，主要存在兩大理論生長(zhǎng)點(diǎn)，一是國(guó)際關(guān)系理論的新范式；二是與馬克思主義歷史哲學(xué)相銜接，從唯物史觀的邏輯框架中，揭示和平發(fā)展思想對(duì)唯物史觀時(shí)代化的積極推動(dòng)。從前者看，和諧世界思想已奠定國(guó)際關(guān)系理論新范式的基礎(chǔ)，學(xué)界已提出富有建設(shè)性的成果；就后者而言，探討和平發(fā)展思想對(duì)唯物史觀的繼承與發(fā)展亟待加強(qiáng)。有關(guān)研究的大體狀況是：

其一是散見于若干論文中，迄今尚未有系統(tǒng)性的專著出現(xiàn)。

其二是觀點(diǎn)分散，且簡(jiǎn)單化。如認(rèn)為和平發(fā)展思想體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一、堅(jiān)持了內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。這主要是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持，并且僅僅局限于某個(gè)方面等等。

其三是部分高度概括的建設(shè)性解讀有待深入系統(tǒng)地展開。如提出和平發(fā)展思想更加突出以人為本的外交理念，堅(jiān)持互利共贏、共同繁榮的新發(fā)展觀，樹立互信、互利、平等和協(xié)作的新安全觀，形成以尊重多樣性為特點(diǎn)的新文明觀；特別是將以科學(xué)技術(shù)為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征和文明進(jìn)步的源泉并列起來，富有建設(shè)性。

其四，更重要的是，未能在與唯物史觀自身的時(shí)代化相結(jié)合中把握和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新，特別是應(yīng)進(jìn)一步把握和平發(fā)展思想對(duì)唯物史觀基礎(chǔ)理論的繼承與發(fā)展，深入揭示唯物史觀時(shí)代化的邏輯基礎(chǔ)。換言之，只有在唯物史觀時(shí)代化的層面系統(tǒng)把握和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新，才能全面確立和平發(fā)展思想的重大理論意義。如國(guó)際社會(huì)共生論無疑是對(duì)和平發(fā)展思想別具一格的理論化闡述，但其卻無意于探討唯物史觀的發(fā)展創(chuàng)新。

因此，和平發(fā)展思想有關(guān)研究與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相互銜接不夠，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中的一個(gè)重大薄弱環(huán)節(jié)；和平發(fā)展思想理論創(chuàng)新研究與唯物史觀缺乏銜接，則是和平發(fā)展思想理論創(chuàng)新研究中的一個(gè)重大薄弱環(huán)節(jié)。而且，這兩個(gè)環(huán)節(jié)相互間具有內(nèi)在的聯(lián)系。

人們之所以強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的兩大特征，進(jìn)而由此強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義發(fā)展的新形態(tài)，是由于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅是社會(huì)主義理論與實(shí)踐的重大變革，同時(shí)也進(jìn)一步意味著在馬克思主義歷史哲學(xué)層面的時(shí)代化。何謂新國(guó)際主義；何謂人類文明發(fā)展的新模式；人類社會(huì)從革命與戰(zhàn)爭(zhēng)向和平與發(fā)展轉(zhuǎn)變是否意味著人類文明的存在方式發(fā)生了革命性變化；和平發(fā)展的必然性深刻表明唯物史觀時(shí)代化的客觀性，和平發(fā)展體現(xiàn)出社會(huì)主義是階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的內(nèi)在統(tǒng)一；等等，這都需要我們?cè)跁r(shí)代化了的唯物史觀中予以回答。全面深入的系統(tǒng)闡述和平發(fā)展思想對(duì)唯物史觀的繼承與發(fā)展，正是學(xué)界應(yīng)該積極面對(duì)的問題。

正如人們?cè)谟嘘P(guān)研究中所嘗試探討的，國(guó)家及其關(guān)系理論的發(fā)展以及對(duì)人類系統(tǒng)的深化認(rèn)識(shí)是和平發(fā)展(和諧世界)思想理論創(chuàng)新的根本所在；人類系統(tǒng)的整體性、國(guó)家的子系統(tǒng)性、國(guó)家子系統(tǒng)間競(jìng)爭(zhēng)與合作的統(tǒng)一性是和平發(fā)展(和諧世界)思想的內(nèi)在邏輯。換言之，和平發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的統(tǒng)一，突出了國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)與合作對(duì)文明橫向融合一體化發(fā)展的重要作用，揭示出人類系統(tǒng)發(fā)展的縱橫向統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)基本矛盾觀到人類系統(tǒng)觀點(diǎn)發(fā)展，既堅(jiān)持了社會(huì)基本矛盾原理，也突破了片面強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義以及以意識(shí)形態(tài)為原則處理國(guó)家關(guān)系的世界歷史思想的局限，科學(xué)回答了當(dāng)代全球化發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值，是唯物史觀基礎(chǔ)理論的原創(chuàng)性創(chuàng)新。因此，應(yīng)立足國(guó)家及其關(guān)系的人類系統(tǒng)觀，揭示和平發(fā)展思想與社會(huì)基本矛盾原理及世界歷史理論的傳承創(chuàng)新關(guān)系，促進(jìn)唯物史觀的時(shí)代化，確立和平發(fā)展思想在馬克思主義發(fā)展史中的重要地位。

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(責(zé)任編輯陳平生)

本文為2013年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新研究”(編號(hào)13BKS033)的階段成果。

2014-04-21

冷樹青(1962-)，男，江西省高校人文社科重點(diǎn)研究基地九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心教授、博士和碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)系統(tǒng)哲學(xué)。

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1673-4580(2014)02-0052-(06)