以廬山文化為基礎(chǔ)的公共外交模式研究*

肖艷麗

(九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 江西九江 332005)

以廬山文化為基礎(chǔ)的公共外交模式研究*

肖艷麗

(九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 江西九江 332005)

公共外交已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略。加強(qiáng)同世界各國(guó)人民對(duì)話交流，促進(jìn)中國(guó)人民與世界人民相互了解、信任、友誼與合作，進(jìn)而服務(wù)于國(guó)家的整體外交與國(guó)家利益是公共外交的終極目的。公共外交的基礎(chǔ)是文化，廬山具有十分豐富的文化樣式，具有開(kāi)展公共外交的得天獨(dú)厚的資源。以白鹿洞為代表的儒家文化的國(guó)際傳播與推廣、以東林寺為代表的宗教交流、以廬山別墅為代表的文化研究與交流、以廬山景觀為中心，展開(kāi)個(gè)體為主的公民旅游交流構(gòu)成了以廬山文化為基礎(chǔ)的公共外交模式。

廬山文化 公共外交模式 公共外交

發(fā)端于美國(guó)的公共外交至今沒(méi)有統(tǒng)一的定義。埃德蒙德·古利恩認(rèn)為:“公共外交的核心是信息和觀點(diǎn)的跨國(guó)流通”[1]。2012年12月31日，中國(guó)公共外交協(xié)會(huì)在北京成立，時(shí)任外交部長(zhǎng)楊潔篪指出我國(guó)公共外交的終極目的是：“加強(qiáng)同世界各國(guó)人民對(duì)話交流，促進(jìn)中國(guó)人民與世界人民相互了解、信任、友誼與合作?！彼闹v話中強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”的觀點(diǎn)闡明公共外交這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)方向，即公共外交的理論路徑為政治學(xué)與傳播學(xué)的結(jié)合[2]。盡管中外對(duì)于公共外交的認(rèn)識(shí)還有一些差異，但其構(gòu)成的基礎(chǔ)是文化。換言之，公共外交表述上的差異并不影響文化在其中的基礎(chǔ)地位。就地方文化而言，文化的資源決定了公共外交的模式和形態(tài)。廬山文化具有十豐富的文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)為白鹿洞的儒家文化、東林寺的宗教文化，以廬山景觀為中心的旅游文化，在這些文化的基礎(chǔ)上，形成了以廬山文化為基礎(chǔ)的公共外交模式。

一、學(xué)院模式：以白鹿洞為代表的儒家文化的研究與交流

這種模式主要由高?？鬃訉W(xué)院進(jìn)行，可稱為學(xué)院模式。全球漢語(yǔ)熱推動(dòng)了孔子學(xué)院的發(fā)展，漢語(yǔ)教學(xué)正式納入國(guó)民教育體系在英美很多國(guó)家已經(jīng)實(shí)施，為中國(guó)文化的傳播以及外國(guó)了解中國(guó)提供了對(duì)話的窗口和交流的通道。

作為中國(guó)書(shū)院文化的典范，白鹿洞書(shū)院在對(duì)儒家經(jīng)典的傳承、書(shū)院教育體系的建構(gòu)、教育理念的提升等方面都堪稱典范，其影響巨大，如在明代，朝鮮25所書(shū)院都祭祀朱熹。在當(dāng)下，除了韓日等亞洲國(guó)家來(lái)白鹿洞書(shū)院交流外，書(shū)院文化還隨著孔子學(xué)院走向全世界，成為中外文化交流的重要內(nèi)容?？鬃訉W(xué)院對(duì)書(shū)院文化的傳播與交流成為中國(guó)公共外交特色方式之一。

在2012年“孔子學(xué)院事件”后，學(xué)院模式的公共外交遭遇到“文明的沖突”，以白鹿洞書(shū)院為代表的傳統(tǒng)文化的交流與傳播自然受到或多或少的影響，事實(shí)需要人們用智慧去面對(duì)現(xiàn)狀，并解決發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題。為了解決問(wèn)題，首先要實(shí)施本土化策略，積極融入當(dāng)?shù)兀垣@得當(dāng)?shù)孛癖姾蛯W(xué)校的支持，要把中國(guó)文化與當(dāng)?shù)?、?dāng)國(guó)文化有機(jī)結(jié)合。加強(qiáng)師資力量建設(shè)，培養(yǎng)一大批善于溝通，懂得交際，精通將中國(guó)文化潤(rùn)物無(wú)聲的傳播給所在國(guó)的“專業(yè)”教師；其次要控制速度與規(guī)模，既不能畏首畏尾，更不能急于冒進(jìn)，在因地制宜的基礎(chǔ)上穩(wěn)扎穩(wěn)打。要從孔子學(xué)院辦學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，立足本職工作，依靠文化自身的吸引力和凝聚力來(lái)交流和對(duì)話，從而降低發(fā)生沖突的可能；最后，要將官民一體化發(fā)展，大力開(kāi)放民間渠道，形成氛圍，將公共外交的根扎在廣大民眾之中。

歌德學(xué)院中國(guó)區(qū)總院長(zhǎng)阿克曼曾指出，對(duì)外文化交流從低到高有三個(gè)層次的目標(biāo)：第一個(gè)層次的目標(biāo)是改善國(guó)家形象，第二個(gè)層次的目標(biāo)是增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，第三個(gè)層次的目標(biāo)是發(fā)展相互理解[3]?？鬃訉W(xué)院在這三個(gè)方面可以說(shuō)都在發(fā)揮作用，但由于發(fā)展深度等問(wèn)題的困擾，要想達(dá)到更有效地交流與溝通，特別是達(dá)到相互理解，還需在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面有更具影響力的發(fā)展。白鹿洞書(shū)院要在發(fā)揮傳統(tǒng)文化上起到應(yīng)有的作用，就必須立足于改善國(guó)家形象、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力、促進(jìn)各國(guó)民眾之間的相互了解，不僅使孔子學(xué)院的教師，而且需要每一個(gè)民眾都能認(rèn)識(shí)到上述三個(gè)方面總體要求。

在公共外交中，白鹿洞只是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)代表儒家文化及傳承的書(shū)院符號(hào)?？鬃訉W(xué)院作為中國(guó)文化“走出去”的窗口，也是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)代表中國(guó)的符號(hào)。兩個(gè)符號(hào)交匯的地方就是教育，其根基就是中國(guó)文化，所以作為學(xué)院模式的公共外交對(duì)廬山文化對(duì)外傳播而言，就是儒家經(jīng)典文化與教育的有機(jī)結(jié)合，在公共外交中，白鹿洞書(shū)院文化應(yīng)該大有作為。

二、寺院模式：以東林寺為代表的宗教研究與交流

這種公共外交模式我們稱之為寺院模式。中國(guó)的宗教資源極其豐富，但宗教在中國(guó)對(duì)外關(guān)系中扮演的是負(fù)資產(chǎn)而非軟實(shí)力，需要我們進(jìn)一步挖掘并充分展示中國(guó)宗教的國(guó)際貢獻(xiàn)。

2012年6月3日，由復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院宗教與國(guó)際關(guān)系研究中心主辦的“宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略及公共外交學(xué)術(shù)”研討會(huì)在上海召開(kāi)。徐以驊教授提出：“①‘后傳教時(shí)代’，這一時(shí)期的中外宗教互動(dòng)比傳教時(shí)代更為多元和雙向；②‘信仰中國(guó)’，這一敘事旨在促進(jìn)宗教與國(guó)家整體外交及兩岸關(guān)系的良性互動(dòng)；③‘地緣宗教’，目前中國(guó)的地緣經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)嚴(yán)峻，但地緣宗教的環(huán)境卻相對(duì)寬松，中國(guó)海外利益的集中點(diǎn)都是地緣宗教的軸心地區(qū)或樞紐地區(qū)，需要充分研究宗教地緣；④‘宗教貿(mào)易’，通過(guò)對(duì)義烏、莆田等地的實(shí)地調(diào)查，全面勾勒中國(guó)宗教商品的全球生產(chǎn)與營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)。”[4]

東林寺是佛教凈土宗的發(fā)源地，對(duì)日本等國(guó)家的佛教徒影響較大。胡適先生認(rèn)為東林寺佛學(xué)代表了“中國(guó)佛教化”的大趨勢(shì)。在宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略中，以佛教、道教文化為載體的公共外交、民間外交取得了顯著的成果，但認(rèn)識(shí)不足，潛力沒(méi)有得到有效挖掘。近年來(lái)，東林寺與日本、新加坡、馬來(lái)西亞、美國(guó)、加拿大等國(guó)家和港、澳、臺(tái)地區(qū)佛教界來(lái)往頻繁，形成以東林寺為代表的宗教交流熱，不僅加強(qiáng)了中國(guó)與東南亞普通民眾的溝通與聯(lián)系，而且在歐美也展示了中國(guó)軟實(shí)力，成為針對(duì)海外華人華僑與普通民眾等展開(kāi)“與信仰有關(guān)的外交”的重要渠道。

由于宗教文化交流的開(kāi)展，廬山文化在公共外交中顯得更為多元，由于東林寺在佛教中的獨(dú)特地位，在開(kāi)展“信仰中國(guó)”“地緣宗教”“宗教貿(mào)易”等方面具有先天優(yōu)勢(shì)，所以作為公共外交的一部分，我們應(yīng)該從戰(zhàn)略高度來(lái)理解宗教在國(guó)家發(fā)展和對(duì)外關(guān)系中的作用，應(yīng)該從觀念、體制、人員等各方面提出了遠(yuǎn)景思量，為國(guó)家整體外交戰(zhàn)略盡應(yīng)有之力。

三、器物模式：以別墅為代表的文化研究與交流

這種公共外交模式可以稱為器物模式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廬山現(xiàn)存別墅總數(shù)為636幢，16個(gè)國(guó)家的建筑風(fēng)格，總建筑面積174653.57平方米。在廬山16個(gè)國(guó)家風(fēng)格各異的別墅中，中式259幢、美式185幢、英式125幢、德式17幢、法式7幢、日式11幢、瑞典式12幢、芬蘭式3幢、挪威式3幢，還有奧地利、比利時(shí)、丹麥、加拿大、俄羅斯、葡萄牙、澳大利亞、瑞士和國(guó)際式(多種建筑風(fēng)格融合)別墅，其中名人別墅有300余幢[5]，文化積淀尤為豐厚。

胡適說(shuō)：“牯嶺，代表著西方文化侵入中國(guó)的大趨勢(shì)?！钡拇_，廬山的開(kāi)發(fā)是夾雜著痛苦與輝煌的中國(guó)近代史縮影。時(shí)過(guò)境遷，人們?cè)阢懹洑v史的同時(shí)，更應(yīng)該將其中蘊(yùn)含的歷史文化、建筑文化、民族文化、建筑美學(xué)等與世界共享。

廬山別墅早已經(jīng)與廬山山水風(fēng)景、歷史文化等融為一體，它不僅能為當(dāng)下中國(guó)建筑提供參考，而且可以為世界建筑提供借鑒。不同的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵，這種內(nèi)涵在廬山上的和諧共生是在經(jīng)歷風(fēng)雨之后的。同樣，以別墅為代表的對(duì)外文化交流，也要融合中外文化的共性，把中國(guó)的“天人合一”與西方的“理性主義”或者“經(jīng)驗(yàn)主義”等相融合，找到其中的共通點(diǎn)，在內(nèi)容與形式上形成契合。

別墅僅僅是一個(gè)標(biāo)志物，是進(jìn)行公共外交的一個(gè)載體，其本質(zhì)是文化的溝通與交流。學(xué)者王義桅認(rèn)為，人們“應(yīng)淡化核心利益，多講核心價(jià)值；淡化民族特色，多講國(guó)際社會(huì)；淡化民族復(fù)興，多講和諧世界。同時(shí)應(yīng)努力追求普適性，在共同利益之上追求共享價(jià)值；隱化國(guó)家性，多以民間渠道與國(guó)際社會(huì)平等溝通和對(duì)話；把握時(shí)代性，充分發(fā)掘我公共外交的后發(fā)優(yōu)勢(shì)與文化優(yōu)勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)地反映多數(shù)國(guó)家的多數(shù)人意志。”[6]這種思想運(yùn)用在以廬山別墅為代表的公共外交上，筆者認(rèn)為正好體現(xiàn)了廬山別墅建筑的高度、尺度與特別之處：融入自然，和諧共生。

四、個(gè)體模式：民眾個(gè)體為主的旅游研究與交流

這種模式可以稱為個(gè)體模式，或者稱之為公民外交。謝里·李·米勒說(shuō): “公民外交這個(gè)概念的意思是，每位公民在每次與外國(guó)人握手時(shí)都有責(zé)任和義務(wù)幫助塑造美國(guó)的外交關(guān)系。無(wú)論你是坐在外籍同學(xué)身旁的學(xué)生、在國(guó)外比賽的運(yùn)動(dòng)員、迎接外賓的官員、搖滾明星還是海外商務(wù)代表, 你都是一名公民外交家?！盵7]

隨著全球旅游熱潮的興起，越來(lái)越多的國(guó)際人士來(lái)廬山旅游，以廬山為地標(biāo)的公共外交策略也應(yīng)運(yùn)而生。一方面，在政府主導(dǎo)，民間參與的模式下，在九江地區(qū)舉辦了 “2007年九江市友好城市大會(huì)”、“首屆中國(guó)廬山世界名山大會(huì)(2009)”、“首屆中國(guó)(江西·廬山)盛世中華、五教和諧論壇(2011)”、“首屆世界名山研究學(xué)術(shù)研討會(huì)暨高校公共外交論壇(2013)”等公共外交范疇內(nèi)的交流與合作會(huì)議、論壇。通過(guò)學(xué)術(shù)交流、文化旅游等途徑，加強(qiáng)了交往、加深了理解、加緊了聯(lián)系、加實(shí)了友誼，充分展示了形象、搭建了平臺(tái)，相互借鑒吸納了其他文明，形成地方公共外交工作全民參與的良好局面。一方面，作為旅游景區(qū)，每個(gè)廬山人都要向國(guó)際游客積極主動(dòng)的展示景區(qū)的良好風(fēng)貌，展示中國(guó)人的文化素養(yǎng)，展現(xiàn)每個(gè)中國(guó)普通民眾的精神風(fēng)采，形成人際傳播、口碑傳播，給國(guó)外游客留下美好回憶。

在此模式下，個(gè)人成為公共外交的核心。這就要求每一個(gè)普通公民，不僅要在國(guó)內(nèi)展示其優(yōu)秀真實(shí)的一面，使外國(guó)人真實(shí)的了解中國(guó)，而且需要在國(guó)外進(jìn)行旅游或者進(jìn)行其他活動(dòng)時(shí)，更要嚴(yán)格要求自己，不要重蹈那些敗壞中國(guó)形象的行為模式。

經(jīng)過(guò)60余年的外交實(shí)踐，中國(guó)已經(jīng)形成了完整的外交體系。在21世紀(jì)的外交體系中，公共外交成為時(shí)代的特色。在新的社會(huì)環(huán)境和媒介環(huán)境下，需要大家進(jìn)一步研究如何提升公共外交的水平，如何建構(gòu)新媒介下公共外交的傳播模式，如何形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、各具特色的地域公共外交態(tài)勢(shì)等等。議題的深入和細(xì)化，必將進(jìn)一步的推動(dòng)公共外交的理論與實(shí)踐的發(fā)展，也必將更具公共性、民眾性和實(shí)際性，從而在民眾中落地生根，以致枝繁葉茂，進(jìn)而有效地服務(wù)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的總體需要。

[1]李智.國(guó)際政治傳播:控制與效果[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2007.30.

[2]黎卉莉.公共外交傳播模式構(gòu)建[J].國(guó)際公關(guān)， 2013(6)：94.

[3]漢辦官網(wǎng).中華文化“走出去”需要學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)[EB/OL].http://www.chinese.cn/hanban/article/2011-11/12/content_380277.htm

[4]鄒磊.“宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略及公共外交”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].世界宗教研究， 2012(10)：188.

[5]黃明亮，萬(wàn)劍敏，喻峰編著.趣聞江西[M].北京：旅游教育出版社, 2006.191.

[6]王義桅.公共外交：美國(guó)之可學(xué)與中國(guó)之可為[EB/OL].http://news.ifeng.com/mainland/special/PublicDiplomacy/lilun/detail_2010_08/31/2371392_0.shtml

[7]轉(zhuǎn)引自張勝軍.新世紀(jì)中國(guó)民間外交研究：?jiǎn)栴}、理論和意義[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/new scenter/2006-08/02/content_4906982.htm

(責(zé)任編輯秦川)

九江學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目；江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(編號(hào)13SH17)。

2014-03-17

肖艷麗(1978-)，女，九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論與文學(xué)理論。

G 114

A

1673-4580(2014)02-0020-(03)