孕育于傳統(tǒng)文化中的義門陳人文精神*

陳世林

(九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 江西九江 332000)

孕育于傳統(tǒng)文化中的義門陳人文精神*

陳世林

(九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 江西九江 332000)

歷史上的“義門陳”是指晚唐五代至北宋中期生活在江州的陳姓家族，因其三百年聚族而居，家崇孝悌，門尚敦睦，受到四個王朝至少六位帝王的旌表。今天，“義門陳”已經(jīng)成為了一個文化符號。義門陳是在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成長起來的，其中所形成的人文精神正是中國傳統(tǒng)文化精神的投射。義門陳所承載的主要的人文精神，一是愛，對于國家、民族的愛，包括親情、友愛；二是包容與大度；三是奉獻(xiàn)精神，在義門陳，家庭利益永遠(yuǎn)高于個人利益，國家與民族的利益又永遠(yuǎn)高于家庭和個人的利益；四是誠實(shí)守信；五是勤奮學(xué)習(xí)，報效國家；六是淡泊寧靜的人生態(tài)度。今天，在中國社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，弘揚(yáng)義門陳人文精神，對于激發(fā)正能量、促進(jìn)社會健康發(fā)展意義重大。

義門陳 人文精神 仁愛 包容 奉獻(xiàn) 誠信

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它滋潤、涵養(yǎng)了無與倫比的中國古代文明，直到今天，它依然光彩熠熠，散發(fā)著迷人的光輝，令世界為之折服。在創(chuàng)造光輝燦爛的中國古代文化的過程中，中華各民族都做出了自己的貢獻(xiàn)。作為漢民族大家庭中的一員，義門陳是在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成長起來的，審視義門陳文化，從中可以清晰地展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精神，它也在一定程度上為中國傳統(tǒng)文化大廈的建造添磚加瓦，使其堅(jiān)固厚實(shí)，更加璀璨奪目。

一、在中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下形成的義門陳

歷史上的義門陳一般用來專指晚唐五代直至北宋中期生活在江州(今江西省九江市)的陳姓家族，由于十?dāng)?shù)代聚族而居，家崇孝悌，門尚敦睦，晚唐僖宗首次御封“義門陳氏”[1]。此后，義門陳氏至少還受到過三個王朝五位帝王的旌表，“義門陳”因此而得名，義門陳的人文精神逐漸形成，不斷發(fā)揚(yáng)光大。義門陳人文精神的形成與發(fā)展不僅僅得益于陳姓家族內(nèi)部，可以說，歷代帝王的旌表和異性名宦題贈表揚(yáng)也是一大原因[2]。即使在南宋之后屢遭兵燹，義門陳遺址焚毀殆盡，封建帝王和社會名流仍未停止對義門陳文化的探究、褒獎和頌揚(yáng)。

縱觀義門陳發(fā)展的各個歷史時期，義門陳氏無不受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，義門陳人文精神是在中國傳統(tǒng)文化的直接滋養(yǎng)下形成起來的。

首先，義門陳氏的各個當(dāng)家人，從始祖伯宣公，到因官置莊、治籍德安太平鄉(xiāng)常樂里的陳旺，再到制定家法的陳崇，以至不愿“見利忘義而為罔上之事”的陳旭等，每一個當(dāng)家人幾乎都受到過中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的良好教育。正是在儒家文化的影響下，他們過著耕讀生活，參加科考，有的還享受到朝廷俸祿[3]。這些當(dāng)家人的人生修養(yǎng)不可能不影響到他們的治家理念。

其次，翻閱義門陳家法、家訓(xùn)、家規(guī)等義門陳家族文獻(xiàn)，它們分明就是儒家文化直接影響的產(chǎn)物，無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化精神，無不彰顯中國傳統(tǒng)文化中的倫理綱常。

第三，義門陳氏非?？粗刈拥艿慕逃龁栴}。據(jù)南唐徐鍇《陳氏書堂記》所載，889年，陳袞“以為族既庶矣，居既睦矣，當(dāng)禮樂以固之，詩書以文之”，于是創(chuàng)建東佳書堂(后稱東佳書院)，“子弟之秀者,弱冠以上皆就學(xué)焉”[4]。從今天看來，東佳書堂應(yīng)是我國創(chuàng)建最早的屬于教育性質(zhì)的書院之一。另據(jù)《義門陳氏家法》，義門陳還在宅西立學(xué)院一所，教授蒙童。從這些文字可以看出，義門陳氏非常注重其子弟的教育問題，而教育的內(nèi)容主要就是中國的傳統(tǒng)文化。從義門陳氏的族譜和其他有關(guān)文獻(xiàn)來看，義門陳大家庭有眾多子弟參加了歷代科舉考試，進(jìn)士及第者代不乏人[5]。因此，進(jìn)行儒家文化的教育當(dāng)是東佳書院以至其他義門陳子弟教育活動的重要內(nèi)容[6]。

第四，義門陳氏不僅受到歷朝帝王旌表，還屢屢得到朝廷“蠲免沿征徭役”等恩惠。最早給予義門陳蠲免徭役見諸史書記載的是南唐先主李昪[7]。當(dāng)990年義門陳“人眾乏食”，處于生活困窘時，宋太宗降旨，準(zhǔn)予下訪官員所奏，“每歲貸粟三千石”?！端问贰贰队窈！贰妒畤呵铩贰独m(xù)資治通鑒長編》等史志文獻(xiàn)也都記載了賜書、贈物、題字、免雜科等皇朝給予義門陳的歷朝恩典史實(shí)。義門陳正是在最高統(tǒng)治者的直接關(guān)懷下發(fā)展壯大起來的。皇恩浩蕩，義門陳氏應(yīng)該沒有背離當(dāng)時主流文化的理由，陳旭不做“見利忘義而為罔上之事”便是明證。中國自漢代開始，特別是唐宋以后，意識形態(tài)里的指導(dǎo)思想主要是儒家思想，因此，義門陳氏自始至終都是在以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成長起來的。義門陳人文精神正是在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中形成的。

二、義門陳所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化精神

義門陳根植于中國古代社會，它是中國傳統(tǒng)社會的縮影，其人文精神孕育于中國傳統(tǒng)文化之中。從義門陳，可以清晰窺見中國傳統(tǒng)文化精神。義門陳人文精神概括起來，至少有六個方面。

(一)大愛無疆

仁愛是義門陳氏得以立家之本。義門莊人口繁衍到三千九百余人，聚居約三百年，如果沒有彼此之間的相親相愛，代代相續(xù)，就不可能有聲震寰宇的“義門陳”之說。當(dāng)然，義門陳氏的“愛”首先始自父母兄弟。 “孝悌也者，其為仁之本與”。正是在儒家文化的熏陶下，義門陳氏產(chǎn)生了“三孝”的故事，有了“孝通鬼神”等美談。由愛父母兄弟延伸到愛大家，愛家族。在義門陳氏家譜中有這樣一則故事，“三孝”之母王氏奉宋太宗旨意入朝，在后宮，針對皇后詢問義門陳歷世不分家的原因，王氏答曰：“堂前架上無衣主，三歲孩兒不識母。丈夫不聽妻偏言，耕男不道田中苦。”[8]這分明就是儒家所倡導(dǎo)的“大道之行”的“大同”社會，也是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛家族。

義門陳何以聚居至數(shù)千人口，歷時數(shù)百年之久，應(yīng)該說，更多的還是這個“義”字在支撐著。小家的和諧相聚靠“孝悌”就可維持，這是小“愛”。當(dāng)家庭規(guī)模越來越大，更多的人不在嚴(yán)格意義上的“孝”、“悌”范圍之內(nèi)時，“孝”、“悌”的作用就恐怕有限了，或者說完全局限在“孝”、“悌”上或許只能起反作用了。所以，當(dāng)義門陳人口發(fā)展到一定規(guī)模時，義門陳一族的和諧相處更多的應(yīng)該是靠“義”聚，依靠大“愛”來把整個家族團(tuán)結(jié)在一起。也許這就能夠解釋清楚歷朝統(tǒng)治者在旌表義門陳氏時，以“義”來名狀，以此來表率社會，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。

義門陳氏的仁愛之心并不僅僅局限于家族內(nèi)部，一旦社會和民族需要，他們也會毫不吝嗇。義門陳《家范·睦鄰族》要求義門子弟與鄰里“疾病相扶，死喪與赴，患難憂急”，義門陳《家訓(xùn)》也要求“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”，它們強(qiáng)調(diào)的都是要與異姓鄰里和睦相處，患難相依。這在史料所載的義門陳辦學(xué)等方面都有所體現(xiàn)[9]。

總之，在義門陳，是大愛讓義門陳氏枝繁葉茂，名垂青史。

(二)包容與大度

兄弟姐妹聚居生活，朝夕相處，摩擦誤解在所難免，何況義門莊上大多數(shù)人之間還是遠(yuǎn)房兄弟，義門陳氏所以能夠三百年和睦相處，靠的就是彼此之間的包容與大度。他們心地善良，胸襟坦蕩。正是這種包容與大度緩解并最終化解了許許多多的矛盾糾葛和恩怨情仇?？梢韵胂螅绻x門陳氏有一批小肚雞腸、心胸狹窄的人，情況又會怎樣？所以，義門陳氏絕大多數(shù)人的心胸應(yīng)該說都是非常寬廣的。

值得一提的是，義門陳還有一部作用重大的《家法》，以及《家訓(xùn)》《家范》等良好的家族規(guī)章，它們正確規(guī)范著義門陳子弟的操守行為，共同影響著義門陳大家庭的長久穩(wěn)定與和諧。

(三)奉獻(xiàn)精神

在義門陳，家族利益永遠(yuǎn)高于個人利益，一旦二者發(fā)生矛盾，小家只能讓位于大家，個人只能讓位于家族?；蛘咧辽倏梢赃@樣說，在義門陳聚居時期，奉獻(xiàn)精神主導(dǎo)著整個家庭的風(fēng)氣，否則，不可能一大家人三百年在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過，相親相愛，其樂融融。

“公心”如此，首先應(yīng)該肯定的是義門陳一整套制度規(guī)定在起作用。義門陳的規(guī)章制度涉及到居家生活、生產(chǎn)勞動、處世為人等方方面面，其中對“公心”的強(qiáng)調(diào)尤甚。“公”則意味著舍小家，為大家，奉獻(xiàn)與犧牲。在義門陳的管理中，每一方面都指派“公平剛毅”之人，如同今天的政府各個職能部門。義門陳氏也就是在這個“政府”管理之下的一個小社會。在義門陳，不論何人，優(yōu)異者予以褒獎，違反制度規(guī)定的則給予相應(yīng)懲處。由于家長與家族長者堅(jiān)持不懈地努力和示范作用，并且代代相承，義門陳子弟逐漸養(yǎng)成了公則光榮、私則恥辱的觀念意識，經(jīng)過大家堅(jiān)持不懈地努力，終于衍成風(fēng)氣，主導(dǎo)義門陳族人的行為。

有一則故事很能說明這個問題。據(jù)同治版《德安縣志》等史載，北宋淳化四年(993年)，義門陳家長陳兢受賜一只御鴿。陳兢并未獨(dú)享皇恩，而是將其搗碎，和酒一壺，讓合門三千余口共賞其味。之后，陳兢又得宋太宗賞梨一個，這次他沒有分食給大家，而是獨(dú)食之。這兩件事意在說明一個問題，義門陳一族要同甘共苦，永不分離。事雖小，對義門陳子弟的教育影響卻很深遠(yuǎn)。

對于義門陳來說，大家庭利益雖然高于小家和個人，但還有比家族利益更重要的，那就是國家和民族的利益。據(jù)《德安縣志》等史載，當(dāng)義門陳發(fā)展到鼎盛時候，北宋朝廷擔(dān)心義門陳氏朝野太盛，于是宋仁宗下旨義門陳分析，聚居了三百年的義門陳大家庭終于在公元1063年奉敕析煙[10]。人們常說故土難離，何況又是在家族興旺、盛世太平之際，而且遷徙的目的地散處全國各地，遠(yuǎn)隔千山萬水，可以想象他們當(dāng)時的心情，雖然極不情愿，但為了更大的國家利益，所有遠(yuǎn)遷的義門陳子弟還是忍痛割愛，義無反顧地按照朝廷規(guī)定的遷徙地點(diǎn)逐一遷徙到位。這是義門陳長久以來奉獻(xiàn)精神教育影響的結(jié)果。義門陳對于國家民族的奉獻(xiàn)精神從陳士尹的事跡當(dāng)中也可看出來。在異族入侵，民族遭遇危難之際，身受義門陳文化影響的抗金英雄、南宋建炎年間淮西軍馬副統(tǒng)帥陳士尹，挺身而出，投身沙場。陳士尹從軍15載，與敵鏖戰(zhàn)時總是身先士卒，奮不顧身，屢建功勛，最終戰(zhàn)死疆場。

(四)誠實(shí)守信。

義門陳一族團(tuán)結(jié)友愛，肝膽相照，互不相欺。正是由于彼此之間的以誠相待，才使得義門陳大家庭保持?jǐn)?shù)百年的和美與生機(jī)。對內(nèi)是這樣，對外，義門陳同樣如此。他們誠懇做人，實(shí)在辦事，堅(jiān)守信義，從未含糊。

據(jù)《宋史》等史籍記載，北宋淳化元年(990年)，陳兢主政義門陳時，義門家族“?？嗍巢蛔恪薄橹x門陳渡過難關(guān)，朝廷每歲貸粟三千石。到999年陳旭出任家長時，情況略有好轉(zhuǎn)，義門陳開始每歲貸粟減半，其意在“省嗇而食可以及秋成”。由于年成不好，當(dāng)時市場上糧價較貴，有人勸陳旭對朝廷貸粟“全受而糶之，可邀善價”?？申愋竦幕卮饏s是：“朝廷以旭家群從千口，軫其乏食，貸以公粟，豈可見利忘義，為罔上之事乎？”(《宋史》卷四百五十六)

陳旭不欺貸的榜樣及其輿論褒揚(yáng)，更加激勵義門陳子弟誠實(shí)守信，堅(jiān)守做人的底線，為當(dāng)時的社會風(fēng)氣帶來了積極影響。

(五)勤奮學(xué)習(xí)，報效國家。

義門陳注重子弟的教育問題在史志材料和一些學(xué)者的研究資料中已經(jīng)清晰反映了。他們崇尚讀書的目的則在于科考和仕進(jìn)，進(jìn)而效力國家[11]。北宋慶歷四年(1044年)，全族應(yīng)舉者403人。這一年，義門陳在中央和地方任職的子弟共有47人[12]。

義門陳子弟勤奮學(xué)習(xí)來自于良好的家風(fēng)影響。雖不是殷實(shí)之家，義門陳卻要舉全族之力興辦教育。根據(jù)義門陳《家法》規(guī)定，兒童年至7歲就要統(tǒng)一接受啟蒙教育。學(xué)有所成者除給予一定的獎勵，還要送至東佳書院接受“高等教育”。眾多學(xué)有所成者的身教影響、良好的家教氛圍、不錯的教育條件激勵著一代又一代的義門陳子弟發(fā)奮讀書，立志有為。

(六)淡泊寧靜的人生態(tài)度。

義門陳氏雖然立志進(jìn)取，但在人生態(tài)度上卻是淡泊寧靜的。義門陳宗譜里載錄了義門陳始祖陳伯宣的家訓(xùn)語錄：“清修逸樂虛中之實(shí)，祿位權(quán)勢實(shí)中之虛”。身處盛唐的著作郎陳伯宣其實(shí)也是這樣身體力行的。他的話曾被其后人刻于堂柱之上以示族人。志存高遠(yuǎn)，執(zhí)著追求，但又淡泊名利，保持心靈的圣潔與完美，應(yīng)該說，這是人生的高境界。

不可否認(rèn)，如同中國古代宗法社會一樣，義門陳文化中還存在著一定的封建性糟粕，這是人們研究義門陳時需要加以注意和剔除的。

三、弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興

義門陳人文精神的形成時期正是中國文化由中古向近古的轉(zhuǎn)型時期。這一時期，中國社會交替經(jīng)受了安史之亂、黃巢起義、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官亂政、五代之亂等劇烈的社會動蕩。因此，從唐末開始，封建最高統(tǒng)治者就曾試圖通過樹立某種典范，來匡正社會風(fēng)氣，維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定，同時維護(hù)最高統(tǒng)治者的權(quán)威。當(dāng)然，唐僖宗所處的年代不可能最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。五代時期的統(tǒng)治者也企圖通過旌表義門陳等家族的舉措來完成這一夙愿，但最終同樣是徒勞的。直到北宋以后，社會進(jìn)入了一個相對較長時間的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)全面恢復(fù)、發(fā)展時期，整個統(tǒng)治集團(tuán)對義門陳氏投以了熱情地關(guān)注，從上到下紛紛旌表、贊美義門陳氏，義門陳人文精神因而得以不斷發(fā)揚(yáng)光大，對社會風(fēng)氣產(chǎn)生持續(xù)的積極影響。此一時期，還是程朱理學(xué)的形成時期。據(jù)義門陳氏家譜記載，朱熹曾考察過義門陳，并為義門陳家譜作序。義門陳或許成為了程朱理學(xué)的最好現(xiàn)實(shí)范本，為理學(xué)的形成提供了難得的現(xiàn)實(shí)教材。

今天，改革開放把中國經(jīng)濟(jì)全面送入了快車道，把當(dāng)代中國社會帶入了發(fā)展的關(guān)鍵期，同時也把中國文化的發(fā)展帶進(jìn)了十字路口。這個時候人們重新審視中國傳統(tǒng)文化，就顯得特別重要。“義門陳”已經(jīng)成為了一個特定的文化符號，義門陳文化所承載的大愛、包容、奉獻(xiàn)和誠實(shí)守信等人文精神是我們今天需要大力弘揚(yáng)的民族優(yōu)良品德。大家在挖掘中國傳統(tǒng)文化寶藏的時候，要以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)真搜集和整理義門陳的歷史文化資料，取其精華，去其糟粕，不斷弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1](元)脫脫.宋史[M].北京：中華書局， 1977.13391(卷四百五十六).

[2]黃寶權(quán).江州“義門陳氏”家族的教育活動[J].教育評論， 2012(5)：135.

[3]陳文華.江西通史[M].南昌：江西人民出版社， 1999.378.

[4](清)董誥.全唐文[M].北京：中華書局， 1983.9279(卷八百八十八).

[5][9][12]虞文霞，王河.宋代江西文化史[M].南昌：江西人民出版社， 2012.420.

[6]許懷林.江西通史·北宋卷[M].南昌：江西人民出版社， 2008.259.

[7]陸游.南唐書[M].北京：中華書局， 1985. 395(卷十七).

[8][10]許懷林.江西通史·北宋卷[M].南昌：江西人民出版社， 2008.224.

[11]張勁松.陳崇與東佳書院——一種社會文化史的分析[J].湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2008(5)：12-17.

(責(zé)任編輯秦川)

本文為江西省社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目(編號12LS10)階段性成果。

2014-04-02

陳世林(1961-)，男，九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊Z言文學(xué)。

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1673-4580(2014)02-0012-(04)