論華茲華斯與陶淵明自然詩(shī)歌中的文化差異

李建軍

(太原大學(xué)教育學(xué)院外語(yǔ)系 山西太原 030001)

論華茲華斯與陶淵明自然詩(shī)歌中的文化差異

李建軍

(太原大學(xué)教育學(xué)院外語(yǔ)系 山西太原 030001)

陶淵明和華茲華斯都渴慕心靈的自在，并與自然親密接觸以期返回生命的本真。他們的自然詩(shī)歌都大受歡迎，但陶淵明的自然詩(shī)歌深受中國(guó)傳統(tǒng)文化道家的熏陶，是“由內(nèi)而外”，藉由內(nèi)心的通徹、澄明而反觀自然；華茲華斯的自然觀則受泛神論的影響，是“由外而內(nèi)”，借助恬靜、神性的自然撫慰?jī)?nèi)心的憂傷，從而收獲心靈的寧?kù)o。

道家 泛神論 “由內(nèi)而外” “由外而內(nèi)”

陶淵明與華茲華斯是不同國(guó)度的詩(shī)人，得益于不同文化的滋養(yǎng)與熏陶，但在他們的一生中都有對(duì)自然的追求和向往。在他們不朽的詩(shī)篇中，人們都可以感受到那份澄澈與明亮的心境。他們?nèi)绺粞笙嗤摹安馈焙汀白悠凇?，“心有靈犀一點(diǎn)通”，徜徉于自然詩(shī)歌當(dāng)中，追求怡然自得的生活，提升自己的精神世界，但他們的詩(shī)歌在文化內(nèi)涵上卻不盡相同。

一、返回自然的不同心路歷程

陶淵明生活的時(shí)代，士族門閥制度嚴(yán)酷，盡管“學(xué)而優(yōu)則仕”是每一個(gè)士子的夢(mèng)想，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他不斷徘徊于出仕與歸隱之間。最終，“吾不能為五斗米折腰”，經(jīng)世濟(jì)國(guó)的猛志不得不臣服于黑暗的現(xiàn)實(shí)?！伴e靜少言，不慕榮利”的陶淵明選擇歸隱，投身于自然的懷抱，專心探求自身的精神家園?！坝踵瞪砗竺谖胰绺≡啤?，不為虛名浮利遮眼的陶淵明，其詩(shī)雖然在生前并沒(méi)有給他帶來(lái)過(guò)多的盛名，但后世之人卻給予極高的評(píng)價(jià)。蘇東坡評(píng)論道：“吾于詩(shī)人無(wú)甚所好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，瘠而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！盵1]

辭官之后的陶淵明躬耕自資，亦農(nóng)亦文亦隱，“開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”。侍奉稼穡，身體之累，自不待言，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，又有“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”的辛酸，但是，即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。相對(duì)于宦海沉浮，躬耕之樂(lè)和自然之趣給他提供了精神成長(zhǎng)的空間，生命的本真和自然得以復(fù)現(xiàn)。

華茲華斯(William Wordsworth)被譽(yù)為“大自然的崇尚者(worshipper of nature)”。他曾身處海外異鄉(xiāng)，對(duì)滿懷希望的法國(guó)大革命失卻熱情之后，回到英國(guó)，但彼時(shí)的英國(guó)卻令他異常失望。工業(yè)的迅猛發(fā)展無(wú)法痊愈信仰的缺失和傳統(tǒng)的崩潰。為了躲開(kāi)令人不快的現(xiàn)實(shí)以及忘掉內(nèi)心的憂傷和痛苦，華茲華斯決意返回大自然——那個(gè)在他兒時(shí)曾賜予他豐富內(nèi)心感受和知識(shí)的懷抱。自然中的景物留在詩(shī)人的心底，凝練成詩(shī)，以便詩(shī)人在孤寂當(dāng)中回味來(lái)獲得巨大的精神慰藉，找到心靈的歸宿，得到靈魂的救贖。在其代表作《水仙花》的第四節(jié)中，華茲華斯寫(xiě)道，“每當(dāng)我躺在床上不眠，/或心神空茫，或默默沉思，/它們常在心靈中閃現(xiàn)，/那是孤獨(dú)之中的福祉；/于是我的心便漲滿幸福，/和水仙一同翩翩起舞?！?只有依靠大自然的力量，人類坍塌的精神生活才會(huì)得到拯救。1813年，他開(kāi)始享受政府的長(zhǎng)期津貼，在被封為桂冠詩(shī)人之后，靠著遺產(chǎn)和年金隱居在風(fēng)光明媚的湖區(qū)。

厭倦了官場(chǎng)應(yīng)酬的陶淵明“時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”。他與農(nóng)人所談?wù)摰牟皇亲非髽s華富貴和功名利祿，而是日常的農(nóng)作物的長(zhǎng)勢(shì)，他不僅與農(nóng)民有共同的語(yǔ)言，也有共同的災(zāi)患和擔(dān)憂，“?？炙敝?，零落同草莽”。 經(jīng)歷過(guò)鄉(xiāng)居勞作的洗滌，詩(shī)人的心靈得以明澈，感情回歸淳樸。

與陶淵明相比，華茲華斯則是以一種旁觀者的姿勢(shì)觀察窮人的生活和命運(yùn)，對(duì)于他們的生活處境，華茲華斯未必能感同身受。他們中有孤獨(dú)的割麥女的吟詠,“看，一個(gè)孤獨(dú)的高原姑娘/在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的田野間收割，/一邊割一邊獨(dú)自歌唱，——/請(qǐng)你站住．或者俏悄走過(guò)！” 當(dāng)風(fēng)越過(guò)曠野，不再有起伏的麥浪，只有孤獨(dú)的割麥女在低吟歌唱，如同敘述悲悸的心聲，又似乎希冀用歌聲打碎四周的沉悶，驅(qū)走寂寞的侵襲，然而孤獨(dú)依然如影相隨……

二、兩種文化底蘊(yùn)造就的自然

陶淵明的精神世界里深深地刻有中國(guó)傳統(tǒng)文化道家的印痕。在他的詩(shī)文里處處閃現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！秳褶r(nóng)》詩(shī)云：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真?！睒?、真都屬于道家的范疇，《老子》第十九章：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！薄肚f子·漁父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！敝挥凶约旱膬?nèi)心少私寡欲，不隨俗，不媚時(shí)，不漂浮，不虛飾，不以機(jī)巧和新異嘩眾取寵，才能與外在的天地自然融合。

陶淵明的詩(shī)詞里，備受推崇的一首是《飲酒·其五》：

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧；問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

傅正義認(rèn)為，“菊”，花之雅品逸品，東籬采菊，清曠高雅，悠游自得，高雅之花即高雅之人，隱逸之花即隱逸之人；“南山”，乃賢者隱者所居，“賢者好靜，故樂(lè)之”，山之靜穆安謐、平和淡遠(yuǎn)，青山不改，與世無(wú)爭(zhēng)，即是人之清空一氣，不染塵俗，意定神閑，情操自守[2]。 宋陳巖肖在《庚溪詩(shī)話》中稱，“然則寄心于遠(yuǎn)，則雖在人境，而車馬亦不能喧之”。[3]清王士禛在《古學(xué)千金譜》亦有此論，“通章意在‘心遠(yuǎn)’二字，真意在此，忘言亦在此。從古高人只是心無(wú)凝滯，空洞無(wú)涯，故所見(jiàn)高遠(yuǎn)，非一切名象之可障隔，又豈俗物之可妄干。有時(shí)而當(dāng)靜境，靜也，即動(dòng)境亦靜。境有異而心無(wú)異者，遠(yuǎn)故也。心不滯物，在人境不虞其寂，逢車馬不覺(jué)其喧?；h有菊則采之，采過(guò)則已，吾心無(wú)菊。忽悠然而見(jiàn)南山，日夕而見(jiàn)山氣之佳，以悅鳥(niǎo)性，與之往還，山花人鳥(niǎo)，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具，既無(wú)名象，不落言詮，其誰(shuí)辨之?”[4]

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！碧諟Y明經(jīng)常在詩(shī)文中談及對(duì)靜的偏愛(ài)，如“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜”， “抱樸守靜，君子之篤素” 和“靜念園林好，人間良可辭”等。因?yàn)槟堋靶撵o”，故能“心遠(yuǎn)”?！肚f子·天道》曰，“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉?！碧諟Y明擺脫塵世的羈絆，一切功名利祿、俗慮妄念，于他，皆為外物，結(jié)廬在人境無(wú)妨其靜，車馬沸天亦不覺(jué)其喧；澄明、淡泊、曠遠(yuǎn)的心境，以致“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也”，達(dá)到了“天人合一”的境界。

老子說(shuō)，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?要領(lǐng)悟“真意”，不僅要觀察外在的自然現(xiàn)象，更要時(shí)時(shí)反省內(nèi)心。唯有“靜以修身，儉以養(yǎng)德” 才能“清靜無(wú)為”。所以只有摒棄外物的誘惑，重視內(nèi)在的滿足，才能看到“真意”。此時(shí)此地，此景此境，陶潛的“真意”達(dá)到了老子所說(shuō)的“道”的境界。既然已經(jīng)領(lǐng)悟了真意，就可以忘象忘言，不必將它說(shuō)出來(lái)了。

由此觀之，陶淵明筆下的自然佳景，發(fā)乎于心，隨成于詩(shī)。因其“欲仕則仕，不以求之為嫌; 欲隱則隱, 不以去之為高”之高尚情操才會(huì)超然物外，心如明鏡，朗鑒萬(wàn)物，卻不存有萬(wàn)物，才有其“格高千古”，“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”。最終形成了 “淡乎其無(wú)味”的簡(jiǎn)約玄淡，質(zhì)樸超然的詩(shī)風(fēng)，達(dá)到了物我、天人的完美統(tǒng)一，成為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。

朱光潛曾說(shuō)，“西方詩(shī)，有較深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)他的根干。沒(méi)有柏拉圖和斯賓諾莎就沒(méi)有歌德、華茲華斯和雪萊所表現(xiàn)的理想主義和泛神主義……”[5]華茲華斯的重返自然無(wú)疑受到法國(guó)思想家盧梭和泛神論的影響。盧梭主張人類應(yīng)回歸自然，大自然可以改善人的性情，并強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)向大自然學(xué)習(xí)。泛神論的起源最早則可追溯到古希臘哲學(xué)家普羅提諾的流溢說(shuō)。他認(rèn)為神的靈魂按由高到低的等級(jí)存在于自然界的一切事物中。華茲華斯把自然神圣化，自然中的一切都體現(xiàn)出神性。“上帝寓居于周遭的天光云影，/寓居于處處樹(shù)林的青枝綠葉；/他對(duì)他所愛(ài)護(hù)的無(wú)害的生靈，/總是保持著深沉、懇摯的關(guān)切”(《鹿跳泉》)。對(duì)華茲華斯而言，自然是活靈活現(xiàn)的神性所在，是上帝的象征，是神性在現(xiàn)世的顯現(xiàn)。

在華茲華斯眼里，“大自然是至高無(wú)上的君王” (《序曲·卷六》)， 通過(guò)回歸自然，“以自然為師” (Let Nature be your teacher)，領(lǐng)略“夕陽(yáng)正緩步在山頭，/以溫煦艷麗的霞光，/遍灑連綿的青綠麥田，/為傍晚涂上一抹金黃?！睊侀_(kāi)書(shū)本，仔細(xì)閱讀自然這本“無(wú)字天書(shū)”，人類便可以獲得智慧，因?yàn)椤按禾鞓?shù)林里的一陣悸動(dòng)， / 便能遠(yuǎn)比一切的賢哲，/ 幫你分辨善良與邪惡，/ 更能教導(dǎo)你人性的種種?！?學(xué)習(xí)這一切的秘訣就是，“你只須備妥一份心智——/敏于觀察，善于接納”(《轉(zhuǎn)守為攻》)。

在《丁登寺》的開(kāi)篇，華茲華斯寫(xiě)道，“五年過(guò)去了，五個(gè)夏天，加上/長(zhǎng)長(zhǎng)的五個(gè)冬天！”這是他在離開(kāi)了孕育他心靈成長(zhǎng)的大自然五年之后的內(nèi)心真實(shí)感受。隨后，一副自然風(fēng)景圖便展現(xiàn)在我們面前，而此次重游懷河，華茲華斯完全不是當(dāng)年的心境，他深切地體會(huì)到，“對(duì)自然……我感到/仿佛有靈物，以崇高肅穆的歡愉/把我驚動(dòng)；我還莊嚴(yán)地感到/仿佛有某種流貫深遠(yuǎn)的素質(zhì)，/寓于落日的光輝，渾圓的碧海，/藍(lán)天，大氣，也寓于人類的心靈，/仿佛是一種動(dòng)力，一種精神，/在宇宙萬(wàn)物中運(yùn)行不息，推動(dòng)著/一切思維的主體、思維的對(duì)象/和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)”。華茲華斯對(duì)自然神性的感受，凝練成一種對(duì)自然的獨(dú)特情感，留在心中的自然撫慰著詩(shī)人，“在城鎮(zhèn)和都市的喧鬧聲里，/ 在我困乏地獨(dú)處室中的時(shí)候，/ 這些景致會(huì)給我甜美的感覺(jué)，/ 會(huì)使我的血脈和順、心頭舒暢；/ 他們進(jìn)入我心靈深處，使那些 / 沉睡著的往日歡樂(lè)感情開(kāi)始 / 漸漸地蘇醒”。甚至人生中那些“沉重而又倦人的荷載”也變得“輕巧起來(lái)”了(《丁登寺》)。詩(shī)人在“毫無(wú)收獲的焦躁不安”和“這人世間的一切亢奮狂熱”的重壓之下，總是 “求助于”自然。心靈上的自然之神不僅僅會(huì)給詩(shī)人帶來(lái)現(xiàn)世的快樂(lè)，同時(shí)“還給未來(lái)歲月增添了生氣和精神食糧”(《丁登寺》)。

總之，陶淵明的自然觀是“由內(nèi)而外”，藉由內(nèi)心的通徹、澄明來(lái)觀照自然的大美無(wú)言；華茲華斯的自然觀是“由外而內(nèi)”，借助恬靜、神性的自然撫慰?jī)?nèi)心的憂傷，得到心靈的寧?kù)o。

三、退后原來(lái)是向前

驀然回首，陶淵明和華茲華斯的詩(shī)文中所呈現(xiàn)的自然美景，無(wú)論是 “幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)”，還是“披晨衫的城市質(zhì)樸而恬然，/船舶、劇院、教堂、圓頂，/袒臥在大地，襯映著蒼旻，/在明凈的空氣中輝煌燦爛。/朝陽(yáng)從未曾這般美妙無(wú)比，/照耀著溪谷、巖石和山丘；/我未曾感受過(guò)如此的靜寂！”(《寫(xiě)在威斯敏寺特橋上》)，都離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。而更讓現(xiàn)代人焦慮的是人性的自然亦不復(fù)存在，物質(zhì)不斷豐富而內(nèi)心卻日益萎靡。在心靈的困頓之中，大家不妨借鑒一下華茲華斯和陶淵明的做法，放下世俗的羈絆，親近自然以達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o。他們的精神追求給陷于欲望牢籠的現(xiàn)代人類提供了詩(shī)意棲居的模板。人們可以從他們身上汲取力量，從物欲中掙脫，擺脫樊籠，重建澄澈的精神生活以獲得心靈的安慰和拯救。

陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中開(kāi)篇稱，“歸去來(lái)兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲。悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；識(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！笔侨藗?cè)摶貧w本真的時(shí)候了。

[1]蘇軾著、顧之川校點(diǎn).蘇軾文集(下)[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社， 2005.436.

[2]傅正義. 中國(guó)詩(shī)歌“無(wú)我之境”奠基者——陶淵明[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)， 2002(10)：59.

[3]陳巖肖.庚溪詩(shī)話(卷下)[A].丁福保輯.歷代詩(shī)話續(xù)編(上冊(cè))[C].上海：上海古籍出版社， 1983.183.

[4]轉(zhuǎn)引自陳文忠撰.中國(guó)古典詩(shī)歌接受史研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社， 1998.296.

[5]朱光潛. 朱光潛全集[M].合肥：安徽教育出版社， 1993.112.

(責(zé)任編輯秦川)

2014-03-12

李建軍(1979-)，男，碩士，太原大學(xué)教育學(xué)院外語(yǔ)系講師，研究方向?yàn)榉g與外語(yǔ)教學(xué)。

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1673-4580(2014)02-0009-(03)