從否定到肯定：辯證思維側(cè)重點的歷史轉(zhuǎn)向

賀長余

（中共遼寧省委黨校哲學教研部，遼寧 沈陽 110004）

在事物發(fā)展趨勢和矛盾分析方法的問題上，辯證法有兩方面的內(nèi)涵：既包含否定、革命方面的內(nèi)涵，又包含肯定、同一方面的內(nèi)涵。關(guān)于辯證法兩方面內(nèi)涵不同程度的關(guān)注與應用，產(chǎn)生了不同的辯證思維和不同的實踐效果。

一、辯證思維的否定性內(nèi)涵和肯定性內(nèi)涵

馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的?！盵1]后繼的馬克思主義者為了啟發(fā)無產(chǎn)階級的革命覺悟，順應時代的需要，首先是繼承和發(fā)展了這種“否定性辯證法”的內(nèi)涵，注重強調(diào)和應用辯證思維的否定性、革命性、斗爭性方面。列寧說過“可以把辯證法簡要的規(guī)定為對立面統(tǒng)一的學說”，而“對立面的統(tǒng)一（一致、同一、同等作用）是有條件的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的”。[2]從經(jīng)典作家這些論述中，我們顯然能體會到他們對事物所持的批判的否定性思維。

但是，前述馬克思的引文也絕非僅僅包含著否定性。因為在這里馬克思所說的“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，我們也可以調(diào)過來說，即是在對事物的否定理解中包含著對事物的肯定理解。辯證思維的肯定性內(nèi)涵是對對立面之間關(guān)系的重新認識，它與否定性內(nèi)涵不同，是向?qū)α⒚嫱恍缘膬A斜，講究兼容并立、和諧共存、開放多樣。典型如在社會歷史領域，當生產(chǎn)力還沒有達到一定程度的時候，僅僅依靠設想，期許更高的生產(chǎn)關(guān)系的變革很有可能是徒勞的，因為“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胚胎里成熟以前是決不會出現(xiàn)的”[3]。這時，就需要注重事物的相對穩(wěn)定性，運用辯證思維的側(cè)重點在于其肯定性內(nèi)涵。

二、革命時代的辯證思維側(cè)重其否定性內(nèi)涵

哲學是時代精神的精華，反映某一歷史時代當時的具體要求。在以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代，馬克思主義者對于辯證法的理解，多注重其斗爭性、革命性，辯證思維更多地側(cè)重其否定性內(nèi)涵，強調(diào)敵我雙方的對立，強調(diào)矛盾的不可調(diào)和。從十九世紀初至二十世紀中葉，是無產(chǎn)階級革命的時代，資本主義社會矛盾和危機所引發(fā)的革命運動在世界范圍內(nèi)風起云涌，尤其是在俄國、中國這些國家，無產(chǎn)階級爭取解放和民族獨立的革命斗爭更是如火如荼。辯證思維否定性的內(nèi)涵正是在這個時候突顯，成為各國無產(chǎn)階級革命銳利的思想武器，成為許多國家無產(chǎn)階級革命政黨和革命領袖發(fā)動革命、指導革命的行動指南。

（一）革命時代的辯證思維突出其否定性內(nèi)涵有其合理性與積極意義

資本主義基本矛盾反映到階級關(guān)系上，其實質(zhì)是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾。馬克思在其著作中早已揭示，資本的誕生與增值無不是靠剝削無產(chǎn)者的血汗，無不是帶著血與淚來到這個世界。資產(chǎn)階級只是憑借手中的權(quán)威和武力，任意地盤剝無產(chǎn)者，因此，資產(chǎn)階級并沒有為無產(chǎn)者和廣大受壓迫人民提供獲取獨立人格和充分權(quán)利的機會與可能。這樣的統(tǒng)治除了暴力還是暴力，不但在體制上壓迫無產(chǎn)者，而且在意識形態(tài)上奴役無產(chǎn)者。在這種歷史條件下，無產(chǎn)階級只有通過暴力革命的手段和方式才能真正獲得解放。因此，無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)者在這個時代的特定需要，在當時的歷史實踐中必然成為主導，成為推動歷史進步的最為重要的手段。

對于大部分生活于革命時代的馬克思主義者來說，他們都看到無產(chǎn)階級只有通過革命方式奪取政權(quán)才能推翻資產(chǎn)階級的殘酷統(tǒng)治，才能從根本上獲得解放，因而他們必然把革命、斗爭、尖銳對立的觀念提高到空前的理論高度。因為只有堅決而又徹底地消滅敵人、消滅資本統(tǒng)治，才能最終獲取革命勝利，任何稍許妥協(xié)都會葬送革命前途和革命成果。在當時的社會歷史背景下，突出辯證思維的否定性、革命性，突出對立統(tǒng)一規(guī)律中斗爭的絕對性和至上性，是有其合理性與積極意義的。

（二）辯證思維的否定性內(nèi)涵在革命年代的應用與展現(xiàn)，就是突出階級斗爭、暴力革命對于推動社會進步的首要意義

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中就明確指出，階級革命是推動歷史不斷前行的直接動力。之后列寧曾根據(jù)本國具體實際提出：“俄國的綱領實質(zhì)就是組織無產(chǎn)階級斗爭，領導這一斗爭，爭取達到最終目的——由無產(chǎn)階級取得政權(quán)和組織社會主義?！盵4]“階級斗爭的問題是馬克思主義最根本的問題之一”，同時“這種階級斗爭就是馬克思主義的，革命的階級斗爭概念，階級斗爭是歷史的唯一的實際動力”。[5]因此，列寧在《國家與革命》中得出結(jié)論：“無產(chǎn)階級國家代替資產(chǎn)階級國家，非通過暴力革命不可。”斯大林在進一步深入繼承前人階級革命觀念的基礎上指出，現(xiàn)實的歷史就是“自發(fā)的發(fā)展過程讓位給人們自覺的活動，和平的發(fā)展讓位給暴力的變革，進化讓位給革命”[6]。

轉(zhuǎn)向國內(nèi)，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中也曾指出：“人類自有史以來，就是階級斗爭的歷史，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步得到認識的方法論?！盵7]“誰想奪取國家政權(quán)，并想保持它，誰就應有強大的軍隊。有人笑我們是戰(zhàn)爭萬能論，對，我們是革命戰(zhàn)爭萬能論者，這不是壞的，是好的，是馬克思主義的?！盵8]

當馬克思主義者將這些關(guān)于階級革命、階級斗爭的理論應用于各自國家的社會實踐中，很快在整個社會歷史中廣泛掀起大規(guī)模階級斗爭、社會革命的運動。最具代表性的如俄國的十月革命、中國的新民主主義革命等，此時暴力革命、階級斗爭成為社會發(fā)展的“唯一動力”和缺之不可的“杠桿”力量。俄國十月革命和中國新民主主義革命的成功，改變了兩個國家的命運和整個世界歷史發(fā)展的進程，生動地彰顯了辯證思維否定性內(nèi)涵的巨大歷史效用。

三、辯證思維肯定性內(nèi)涵在當代中國的展現(xiàn)及效用

眾所周知，二戰(zhàn)后國際形勢和世界政治局勢發(fā)生了重大變化。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)和長期冷戰(zhàn)的各國人民深感維護世界和平、促進共同發(fā)展的重要性，渴望維護和平發(fā)展的意愿日益強烈，要和平、求發(fā)展已經(jīng)成為世界潮流，時代主題由之前的“戰(zhàn)爭與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”。基于此，辯證思維的側(cè)重點順應時代實現(xiàn)了由否定到肯定的歷史轉(zhuǎn)向。

尤其在國內(nèi)，黨作為實踐主體實現(xiàn)了政治角色的轉(zhuǎn)換，由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。革命黨和執(zhí)政黨有著根本的區(qū)別：當一個政黨是奪取政權(quán)的革命黨時，對上層統(tǒng)治勢力來說它處于相對弱勢。它要通過強調(diào)與統(tǒng)治階級意識形態(tài)的對立，把受壓制的大多數(shù)民眾爭取到自己身邊，并用革命手段奪取政權(quán)，嚴格劃清與統(tǒng)治階級的界限，將一切與其相關(guān)的存在進行嚴厲的批判和否定，堅決反對立場不堅定的機會主義、改良主義、修正主義等。在這種情況下，即使與對立方有些許的共性也常常被淡化。但是在和平年代，對于一個已經(jīng)通過自身的努力和斗爭取得執(zhí)政權(quán)的政黨來說，情形則完全不同。執(zhí)政黨的使命在于代表全體人民執(zhí)掌政權(quán)、管理國家事務，他要擔負起公共責任，整合全社會并推動其有序發(fā)展。執(zhí)政黨既然承擔著社會責任與義務，就必須轉(zhuǎn)變原有的政治模式，更多地側(cè)重求同存異的肯定性思維，以促進社會形成安定團結(jié)、充滿活力、和諧發(fā)展的生動局面。

辯證思維的肯定性內(nèi)涵為新中國的建設發(fā)展特別是改革開放提供了重要的方法論指導和理論依據(jù)。我國改革開放的新時期，“意識形態(tài)理念由革命到改革，由封閉到開放，實質(zhì)上實現(xiàn)了辯證思維由否定性到肯定性的轉(zhuǎn)向”[9]。改革開放的展開從實踐上具體證明了辯證思維由否定向肯定的歷史轉(zhuǎn)向的合理性與實質(zhì)意義：改革是制度的肯定性自我完善，而非否定性的制度革命；開放意味著制度上的共存并立和相互交融，而非否定性的兩極排斥和你死我活。

（一）改革方略與市場經(jīng)濟體制的確立基于辯證思維的肯定性內(nèi)涵

“文革”之后中國的馬克思主義者深切地反思“文革”歷史經(jīng)驗教訓。鄧小平指出“要解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，這是社會主義的本質(zhì)要求；若“不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，”就“只能是死路一條”[10]。因而要大力發(fā)展經(jīng)濟，實行多種經(jīng)濟形式并存發(fā)展的經(jīng)濟策略。在政治上，對各個民主黨派實行長期共存、互相監(jiān)督、榮辱與共、肝膽相照的基本方針，以團結(jié)一切可以為社會主義事業(yè)做出貢獻的國內(nèi)國外力量，力爭實現(xiàn)雙贏。

在改革開放進程中，為了更好地建設和發(fā)展社會主義事業(yè)，我們摒棄了否定性思維支配下所堅持的計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的兩極對立，按照肯定性思維的方向創(chuàng)立了社會主義市場經(jīng)濟新體制。南巡講話以來，我們停止“姓社”和“姓資”的爭論，建設社會主義市場經(jīng)濟，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場?！盵11]同樣，基于辯證思維的肯定性內(nèi)涵，我們實行了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制模式；提出了堅持按勞分配為主體，多種分配形式并存、多種生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度和原則。正是以辯證思維的肯定性內(nèi)涵為方法論基礎，秉持兼容并立、和諧共存、共同發(fā)展的全新價值理念，我們成功地確立了充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制。

（二）全方位開放戰(zhàn)略基于辯證思維的肯定性內(nèi)涵

隨著全球化形勢的發(fā)展，我們不僅在國內(nèi)實現(xiàn)了辯證思維由否定到肯定的歷史轉(zhuǎn)向，而且在國際事務方面同樣實現(xiàn)了由否定到肯定的歷史轉(zhuǎn)向：摒棄封閉的思想傳統(tǒng)，實行開放舉措，盡快地融入到國際秩序當中。通過引進良性資金，我們彌補了發(fā)展資金的不足；通過充分利用國際市場和國際資源，我們推進國民經(jīng)濟強勁發(fā)展；通過引進先進科技、設備及豐富有效的管理經(jīng)驗，我們促進了企業(yè)的科技水平、管理水平、國際化水平的提高；通過積極的對外交往與開放，我們引進了反映新時代潮流和發(fā)展規(guī)律的世界優(yōu)秀的精神產(chǎn)品和文化理念，從而能夠共同分享世界人類文明成果，極大地提升了人力資源的素質(zhì)和水平。十七大以來，我們提出了新的對外開放策略，主張“引進來”與“走出去”相結(jié)合，標志著我國的雙向開放向縱深發(fā)展。

在“世界多極化”“經(jīng)濟全球化”不斷深入、科技革命快速推進世界發(fā)展的形勢下，國家由封閉走向開放，辯證思維由否定到肯定的歷史轉(zhuǎn)向，是時代的要求。改革開放成為中國社會、中國經(jīng)濟發(fā)展的加速器，促進了中國社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化，使得中國的綜合國力、國際競爭力有了明顯提高，加強了中國在世界各類全球性政治組織、經(jīng)濟組織及區(qū)域性活動中的地位和作用，使我國成功地融入了全球經(jīng)濟體系和全球經(jīng)濟一體化進程。這些都是新時期中國馬克思主義者所倡導和運用辯證思維肯定性內(nèi)涵的直接效用和歷史展現(xiàn)。繼續(xù)實行改革開放、廣泛吸收全人類文明成果，是當前中華民族實現(xiàn)偉大復興的重要歷史任務，是把中國特色社會主義事業(yè)推向前進的基本條件。

四、結(jié)語

辯證思維側(cè)重點“從否定到肯定”的歷史轉(zhuǎn)向反映的是辯證法“否定之否定規(guī)律”中的片段，其前提是社會歷史的發(fā)展變化，因為歸根到底社會存在決定社會意識。而辯證思維側(cè)重點的轉(zhuǎn)變，又會反過來作用于社會現(xiàn)實，產(chǎn)生強大的社會歷史效用和實踐效果。

[1][3]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.112，33.

[2][5]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.557，322.

[4]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.275.

[6]斯大林文集[M].北京：人民出版社，1985.229.

[7]毛澤東.關(guān)于農(nóng)村調(diào)查[N].人民日報，1975-12-13.

[8]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.547.

[9]郭忠義.改革開放與辯證精神的回歸[J].哲學研究，2011，（6）：99.

[10][11]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.370，373.