“雙視角”下的音樂(lè)能力研究

陳婧宜

國(guó)外對(duì)于音樂(lè)才能的研究已經(jīng)有較長(zhǎng)的歷史，并取得了豐碩的研究成果，也為國(guó)內(nèi)的研究提供了先鑒。然而，國(guó)內(nèi)外諸多著作是從心理學(xué)的角度來(lái)闡釋音樂(lè)才能的各個(gè)方面。隨著此研究工作的不斷深入，人們對(duì)音樂(lè)才能的認(rèn)識(shí)已逐步向更深更廣的層面擴(kuò)展。心理學(xué)研究的是人的認(rèn)識(shí)、感情、意志等心理過(guò)程以及能力和性格等心理特征，它的研究對(duì)象是心理活動(dòng)。雖然民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科界限越來(lái)越擴(kuò)展，越來(lái)越模糊，以至于我們很難給予嚴(yán)格界定，而所有審美、心理、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素，包括音樂(lè)自身都是文化，也都被納入民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍。民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍已經(jīng)告訴我們，心理學(xué)是其研究中所涉及的、也是不可缺少的一個(gè)領(lǐng)域。就此點(diǎn)而言，約翰·布萊金的深層解釋已為民族音樂(lè)學(xué)與心理學(xué)做了恰當(dāng)?shù)年U釋，即從人的思維、心理角度等方面去研究特定的音樂(lè)文化現(xiàn)象。因此，本研究將分別從音樂(lè)心理學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)兩個(gè)角度來(lái)探討音樂(lè)才能的研究，希望能將音樂(lè)才能的研究更好地加以詮釋。

在最近的文獻(xiàn)中，多數(shù)學(xué)者從心理學(xué)的角度挖掘出大量研究音樂(lè)才能的成果，并分別從音樂(lè)才能的界定、測(cè)量、決定因素、培養(yǎng)等幾個(gè)方面來(lái)研究。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，有關(guān)音樂(lè)才能的測(cè)量和培養(yǎng)兩個(gè)方面的文獻(xiàn)居多，而其他方面的著作較少。同時(shí)，在心理科學(xué)領(lǐng)域，國(guó)外（尤其是西方）對(duì)于音樂(lè)才能研究的著述明顯多于國(guó)內(nèi)。在民族音樂(lè)學(xué)界中，有關(guān)音樂(lè)才能的研究常常被穿插于文化語(yǔ)境的研究當(dāng)中。且相對(duì)于國(guó)內(nèi)而言，國(guó)外民族音樂(lè)學(xué)家更為關(guān)注音樂(lè)能力的問(wèn)題，尤其是在研究一些亞文化民族音樂(lè)的時(shí)候。從某種程度上來(lái)講，由于音樂(lè)能力這個(gè)概念本身就寓于音樂(lè)心理學(xué)的范疇，因而它在民族音樂(lè)學(xué)中可能很少被提及。但是否意味著要忽略民族音樂(lè)學(xué)中對(duì)于音樂(lè)才能的研究呢？以民族音樂(lè)學(xué)的視角研究音樂(lè)才能，無(wú)疑是將音樂(lè)置于文化語(yǔ)境中，這種研究將是非常有價(jià)值的。而在當(dāng)代學(xué)科交叉的時(shí)代背景下，音樂(lè)能力的研究也常常應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)領(lǐng)域?，F(xiàn)就以上相關(guān)理論綜述如下。

1 音樂(lè)能力的界定

1.1 人的能力 能力是順利完成某種活動(dòng)的心理特征。人的活動(dòng)是認(rèn)知世界和主觀世界反作用于客觀世界的活動(dòng)。人的一般能力的構(gòu)成要素是由認(rèn)知世界的能力和主觀世界反作用于客觀世界的能力這兩大因素所組成。認(rèn)知世界的能力是反映世界的能力。人的認(rèn)知過(guò)程是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映過(guò)程。因而，人的認(rèn)識(shí)能力表現(xiàn)為感知力、觀察力、記憶力、想象力和思維力等，而在這些能力中，又各自包含著多種基本因素。如感覺(jué)能力主要包括各個(gè)分析器的絕對(duì)感受能力和差別感受能力等。主觀世界反作用于客觀世界的能力，即改造世界的能力。改造世界的過(guò)程，也就是變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程，包括由人的心理活動(dòng)的指向到采取行動(dòng)的全部過(guò)程，包括注意力、表現(xiàn)力、意志力和創(chuàng)造力等心理能力，并且它們各自又包含許多因素，如注意力，主要包括定向和探究能力，心理活動(dòng)的集中、分配、轉(zhuǎn)移能力等。

1.2 人的能力構(gòu)成要素 諸多學(xué)派認(rèn)為，人的能力的構(gòu)成要素一般都是從能力的測(cè)量中，以不同的因素分析方法為基礎(chǔ)，而提出能力的不同構(gòu)成?？傮w來(lái)講有兩個(gè)主導(dǎo)學(xué)派，一是英國(guó)的斯皮爾曼提出的“兩因素理論”，認(rèn)為人的能力由一般因素和特殊因素所構(gòu)成；二是美國(guó)的凱勒提出的“多因素理論”，認(rèn)為人的能力由空間關(guān)系的操作、計(jì)數(shù)的速度、應(yīng)用詞語(yǔ)材料的速度、記憶能力和應(yīng)用速度計(jì)算的能力這5個(gè)因素所構(gòu)成。在他們之后，又有不少學(xué)者對(duì)能力的構(gòu)成要素進(jìn)行劃分，提出了寶貴的見(jiàn)解。例如，有人認(rèn)為能力既包括主體當(dāng)前擁有的駕馭作業(yè)的水平，也包括其可能擁有的駕馭作業(yè)的水平。那么所謂“才能”則是包含于第二部分中，特指“潛能”?；蛟S可以認(rèn)為，“能力”這個(gè)概念在某種條件下是可以與“才能”等同的。上述目前有關(guān)能力的構(gòu)成要素的研究都具有很高的參考價(jià)值，但仍有其局限性。盡管可以抓住他們之間的共同特征，但不同民族所得出的結(jié)論必然會(huì)不同。究其原因，是由不同的文化語(yǔ)境所決定的。鑒于不同文化之間存在的差異，導(dǎo)致人們的“文化觀”不同。

1.3 音樂(lè)能力 所謂音樂(lè)能力絕非單一的一種能力。人們普遍認(rèn)為，音樂(lè)能力有廣義和狹義的區(qū)別。狹義的音樂(lè)能力往往是指?jìng)€(gè)別音樂(lè)心理特征，如音樂(lè)感受的能力、音樂(lè)注意能力、音樂(lè)記憶能力等。而廣義的音樂(lè)能力，又稱為音樂(lè)才能，是一種集合了音樂(lè)創(chuàng)造力、音樂(lè)理解力等因素的綜合能力。另外，許多學(xué)者還從不同的角度出發(fā)來(lái)定義音樂(lè)才能，例如，從聽(tīng)賞的角度講，音樂(lè)才能是人對(duì)音樂(lè)的感受、體驗(yàn)、悟解的能力。其中包括對(duì)音律——音程的感受，對(duì)節(jié)奏節(jié)拍的感受，對(duì)力度——強(qiáng)弱的感受，對(duì)音色——明暗的感受，對(duì)和聲、復(fù)調(diào)的感受，對(duì)配器、織體的感受等［1］。從創(chuàng)作的角度講，音樂(lè)才能是一種制作音樂(lè)作品的能力，即作曲能力。可見(jiàn)，以不同的側(cè)重點(diǎn)來(lái)界定音樂(lè)才能，其結(jié)果會(huì)完全不同。倘若想準(zhǔn)確界定音樂(lè)才能的話，那么勢(shì)必不能脫離心理學(xué)的理論依據(jù)。

2 音樂(lè)心理學(xué)對(duì)音樂(lè)能力的研究

2.1 心理學(xué)對(duì)音樂(lè)能力的界定 在心理學(xué)領(lǐng)域中，似乎很難找到“音樂(lè)能力”的準(zhǔn)確概念。在最近的幾十年來(lái)，相比國(guó)內(nèi)，國(guó)外的心理學(xué)家都熱衷于研究作為特殊才能的音樂(lè)能力的構(gòu)成要素，且與美學(xué)緊密相連。德國(guó)音樂(lè)心理學(xué)家萊偉士認(rèn)為特定的音樂(lè)才能是一種單一的特性，不能歸結(jié)成種種能力的總和。在這里，他所理解的那種特定的音樂(lè)才能是天生的，是不能加以培養(yǎng)的一種復(fù)雜的個(gè)性心理特征。然而，他只是籠統(tǒng)地認(rèn)為音樂(lè)能力是“對(duì)音樂(lè)有美的感受能力”，有“風(fēng)格感”“感到對(duì)比”“對(duì)立的構(gòu)思”［2］……這種觀點(diǎn)無(wú)疑只看到了音樂(lè)能力的表面，而沒(méi)有對(duì)音樂(lè)能力的內(nèi)部構(gòu)成進(jìn)行層層剖析，不夠深入。

前蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫認(rèn)為，音樂(lè)能力就是順利實(shí)現(xiàn)任何一種音樂(lè)活動(dòng)所必不可少的能力之總和。除一般的音樂(lè)才能外，捷普洛夫認(rèn)為曲調(diào)感、音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)表象和節(jié)奏感是構(gòu)成特定音樂(lè)才能的核心。他從質(zhì)量方面去研究能力，區(qū)分人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中能力的運(yùn)用。這一思想在蘇聯(lián)心理學(xué)界研究能力問(wèn)題的著作中有了進(jìn)一步的發(fā)展，但他對(duì)音樂(lè)才能的分析面不夠?qū)拸V，剖解不夠細(xì)致和透徹。例如，在一些最基本的構(gòu)成成分音強(qiáng)感、音長(zhǎng)感、音色感、時(shí)間感等方面，都沒(méi)有予以必要的指出，而曲調(diào)感、節(jié)奏感、聽(tīng)覺(jué)表象其實(shí)正是由這些成分結(jié)合而成的。

此外，美國(guó)心理學(xué)教授希梭爾曾列出25種音樂(lè)能力成分，并歸為音樂(lè)的感覺(jué)和知覺(jué)、音樂(lè)的動(dòng)作、音樂(lè)的記憶和想象、音樂(lè)智力和音樂(lè)情感五大類。希梭爾的分析和研究較為細(xì)致和深入，他剖解的音樂(lè)能力的調(diào)節(jié)部分成分，使人們較能清楚地看到音樂(lè)能力的本質(zhì)。美中不足的是，在這些結(jié)構(gòu)中應(yīng)該有支撐和主導(dǎo)的要素，而希梭爾并沒(méi)有突出這一點(diǎn)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，音樂(lè)才能的核心絕不是各種構(gòu)成分子的機(jī)械的總和，而是按一定方式組織起來(lái)的心理過(guò)程的有機(jī)結(jié)合。

在我國(guó)，也有一些人根據(jù)美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)教授霍華德·加德納的多元智能理論，總結(jié)出音樂(lè)能力是一種特殊的能力，是對(duì)音樂(lè)要素的認(rèn)識(shí)過(guò)程和情感反應(yīng)的一種綜合能力，而非一種單一的能力。曾芳［1］在《淺析音樂(lè)能力的基本構(gòu)成》中指出，音樂(lè)能力由音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力、音樂(lè)調(diào)式感、音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)表象能力、音樂(lè)節(jié)奏感、音樂(lè)審美能力5個(gè)要素構(gòu)成。還有一些人總結(jié)了哲學(xué)家斯圖姆夫“諧和”理論的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)能力更應(yīng)該包括人類對(duì)樂(lè)音諧和的辨別能力。在我國(guó)的第一屆全國(guó)音樂(lè)心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集中［2］，人們普遍認(rèn)為，個(gè)體在實(shí)踐過(guò)程中所具有的音樂(lè)感受、音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)、音樂(lè)節(jié)奏、音樂(lè)表象、音樂(lè)記憶等必不可少的音樂(lè)心理綜合特征，應(yīng)被稱為音樂(lè)能力。

顯然，從心理學(xué)的角度講，歐洲國(guó)家與非歐國(guó)家之間對(duì)音樂(lè)才能的界定有很大的分歧。倘若細(xì)致劃分，那么每一個(gè)民族對(duì)于音樂(lè)才能的界定和構(gòu)成因素的劃分更是大相徑庭，不存在一個(gè)統(tǒng)一的答案。

2.2 音樂(lè)能力在心理學(xué)界的成果 心理學(xué)對(duì)于音樂(lè)能力最突出的成果集中表現(xiàn)在音樂(lè)才能的測(cè)量上。通過(guò)測(cè)量得出一系列真實(shí)可靠的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)為進(jìn)一步的研究提供了客觀的支持。音樂(lè)才能測(cè)驗(yàn)在國(guó)外是特別才能測(cè)量中較早出現(xiàn)的一種。早在1919年希梭爾就已設(shè)計(jì)出一種用以診斷音樂(lè)才能的統(tǒng)計(jì)表，他分別測(cè)驗(yàn)了音高感、音強(qiáng)感、時(shí)間感、節(jié)奏感、聲音的和諧與不和諧以及音樂(lè)記憶。后來(lái)，英國(guó)心理學(xué)家文因曾用“音樂(lè)智能標(biāo)準(zhǔn)測(cè)驗(yàn)”來(lái)改良希梭爾的測(cè)驗(yàn)。他的測(cè)驗(yàn)含有音樂(lè)分析、音調(diào)改變、拍節(jié)、和聲、強(qiáng)度和分節(jié)法七組。然而，文因的測(cè)驗(yàn)只能對(duì)于音樂(lè)有相當(dāng)基礎(chǔ)的人加以測(cè)量，有條件并有針對(duì)性，而希梭爾的測(cè)驗(yàn)具有普遍性和大眾化的特點(diǎn)，對(duì)一般人較為有用［3，4］。

心理學(xué)最著名的音樂(lè)才能測(cè)量是西肖爾的“音樂(lè)才能測(cè)量”［5］。西肖爾分別從音高感、強(qiáng)度辨別、時(shí)間感、音色辨別、音高記憶和節(jié)奏感對(duì)專業(yè)組和普通組的不同階段的人進(jìn)行測(cè)量。西肖爾在音樂(lè)能力測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)化、普及化、經(jīng)濟(jì)化方面的貢獻(xiàn)被認(rèn)為是毋庸置疑的。然而，他忽視了音樂(lè)能力結(jié)構(gòu)的特殊性與復(fù)雜性，忽視了音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)與一般聽(tīng)覺(jué)的差異，從而導(dǎo)致了測(cè)量結(jié)果與被試實(shí)際音樂(lè)能力相關(guān)較低。從西肖爾的測(cè)量結(jié)果中可以得出一些結(jié)論：民族音樂(lè)文化環(huán)境中缺乏豐富的音強(qiáng)和音色變化刺激，且在音樂(lè)教育中忽視了這兩個(gè)音樂(lè)的基本要素；西語(yǔ)輕重音節(jié)的重要性訓(xùn)練提高了被測(cè)試者的音強(qiáng)感覺(jué)，或者可以說(shuō)英語(yǔ)遠(yuǎn)比漢語(yǔ)為多的不同音節(jié)形成更豐富的音色組合有助于音色感受的提高等等。在得出結(jié)論的同時(shí)，也引發(fā)了一些思考：民族文化環(huán)境和音樂(lè)教育哪個(gè)會(huì)對(duì)音強(qiáng)和音色起決定性作用？西肖爾的測(cè)試作為心理學(xué)界對(duì)音樂(lè)才能測(cè)試的代表性成果，是否就一定具有科學(xué)性和權(quán)威性？有關(guān)音樂(lè)能力的測(cè)量這些結(jié)論是否適用于全世界的所有人？這一系列的問(wèn)題都還有待于研究和探討。

后來(lái)，西肖爾也采取了一些補(bǔ)充的做法，他在音樂(lè)測(cè)量基礎(chǔ)之上發(fā)展出的各色各樣的音樂(lè)能力測(cè)量，更多地注意一定文化環(huán)境中的音樂(lè)能力，注意把普通聽(tīng)覺(jué)與音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，更多地從音樂(lè)的角度測(cè)驗(yàn)聽(tīng)覺(jué)，而不試圖用一般聽(tīng)覺(jué)能力來(lái)解釋音樂(lè)能力。但它們?cè)谔岣咭魳?lè)能力測(cè)量的信度與效度的同時(shí)或多或少地混淆了能力與成就這兩個(gè)概念，把文化上的偏愛(ài)與教育的結(jié)果帶入測(cè)量之中，恰恰違背了其科學(xué)至上的初衷［5，6］。

3 民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)理論對(duì)音樂(lè)能力研究的啟發(fā)

3.1 文化語(yǔ)境對(duì)音樂(lè)能力的影響 “語(yǔ)境”是任何一種文化的參照點(diǎn)，體現(xiàn)了文化結(jié)構(gòu)間的相互聯(lián)系，脫離了語(yǔ)境的文化也就失去了意義。梅里亞姆認(rèn)為，音樂(lè)的現(xiàn)象可以被解釋成一種文化現(xiàn)象，其語(yǔ)境可以劃分出不同的層次［7］。

3.1.1 社會(huì)中的音樂(lè)能力 社會(huì)這個(gè)因素在文化語(yǔ)境中處于相當(dāng)重要的位置。作為某一特定時(shí)代文化群落中的成員之一的某個(gè)作曲家，其音樂(lè)與他屬于的那個(gè)群落一定是有著血緣關(guān)系的。因而在提及音樂(lè)才能時(shí)，首先就會(huì)提及社會(huì)背景下的音樂(lè)才能。例如，巴赫的音樂(lè)世界與德國(guó)宗教改革的聯(lián)系，他的音樂(lè)內(nèi)含著“德意志民族宗教情緒和哲理的沉思”；貝多芬的音樂(lè)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系；康德哲學(xué)的精神在貝多芬作品中的復(fù)活，都顯示了文化群落對(duì)于音樂(lè)才能的影響［8］。

在所有社會(huì)的基礎(chǔ)音樂(lè)觀點(diǎn)中，音樂(lè)才能的問(wèn)題會(huì)引申出諸多問(wèn)題。例如，社會(huì)認(rèn)為是某些人比其他人具有更強(qiáng)的能力，還是整個(gè)社會(huì)都分享同等的才能？這種音樂(lè)才能是否由個(gè)人從其父母或親戚那里繼承而來(lái)？或者究竟有沒(méi)有繼承的觀念？外來(lái)者或許可以采用音樂(lè)能力測(cè)試來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題，但不幸的是，我上面所提到的這類測(cè)試顯然會(huì)受到文化的制約，它們被按照西方世界所理解的音樂(lè)來(lái)設(shè)計(jì)［9］，因而無(wú)疑只具有有限的價(jià)值。在這一點(diǎn)上，約翰·布萊金認(rèn)為，這些所謂的音樂(lè)能力測(cè)試，是人們通過(guò)表演書寫下來(lái)的音樂(lè)作品來(lái)判斷這個(gè)人是否具有音樂(lè)才能，毫無(wú)疑問(wèn)大多數(shù)人的潛在音樂(lè)能力會(huì)在這里被無(wú)情地抹殺。此外，這些音樂(lè)能力的測(cè)試只跟某些文化相關(guān)，也就是跟鑒定者有相同音樂(lè)體系的文化相關(guān)。如果超越了那種社會(huì)環(huán)境，那么所有的音色、音準(zhǔn)和音量的測(cè)試都將毫無(wú)意義。

在音樂(lè)能力的增長(zhǎng)或退化中，音樂(lè)在社會(huì)中的價(jià)值以及音樂(lè)對(duì)人們產(chǎn)生的不同效應(yīng)，是不可或缺的因素。而且，人們的興趣不再停留于音樂(lè)才能的本身，而是更多地放在與音樂(lè)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)中。另外，如果沒(méi)有那些音樂(lè)以外的行為，那么音樂(lè)能力也許永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展。因此，研究音樂(lè)才能必須基于對(duì)社會(huì)因素的探究。

3.1.2 個(gè)人音樂(lè)能力的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn) 對(duì)于個(gè)人音樂(lè)能力的探究，在民族音樂(lè)學(xué)中主要表現(xiàn)在不同民族對(duì)有音樂(lè)天賦的人的不同要求。現(xiàn)階段，從個(gè)人音樂(lè)才能的角度講，人們似乎更傾向于對(duì)亞文化民族音樂(lè)的研究，尤其集中在非洲部分地區(qū)。民族音樂(lè)學(xué)家梅辛杰發(fā)現(xiàn)，尼日利亞的阿朗人認(rèn)為所有的個(gè)人生來(lái)對(duì)審美活動(dòng)有著同樣的內(nèi)在才能，他們相信只是后天的訓(xùn)練才能使一個(gè)人比另一個(gè)人更有技巧。

與阿朗人強(qiáng)調(diào)人們生來(lái)具有同等的天賦不同，另一個(gè)部落巴松葉人則認(rèn)為，個(gè)人所繼承的音樂(lè)能力肯定不一樣，這兩種觀點(diǎn)是截然不同的。雖然巴松葉社會(huì)是強(qiáng)大的父系社會(huì)，但是對(duì)音樂(lè)能力的繼承可以來(lái)自父母的任何一方。如果父母中的一位是音樂(lè)家，那么一般認(rèn)為孩子會(huì)繼承音樂(lè)能力并成為一位音樂(lè)家，雖然并不絕對(duì)如此。消極的是，有些人被公認(rèn)缺乏音樂(lè)能力，但巴松葉人對(duì)此可以以他們的祖先沒(méi)有音樂(lè)家來(lái)解釋。因此，巴松葉人對(duì)于有音樂(lè)天賦的“天才”個(gè)人有著明確的觀念，這種觀念與我們自身的西方世界的觀念非常相似。這種個(gè)人的音樂(lè)觀念影響著社會(huì)中的音樂(lè)潛力，可以假定，阿朗社會(huì)中的潛在音樂(lè)家資源要比巴松葉社會(huì)豐富得多，因?yàn)樵诎退扇~社會(huì)中可能成為音樂(lè)家的人數(shù)強(qiáng)烈地受制于個(gè)人“天分”的觀念。于是，個(gè)人的才能問(wèn)題就會(huì)上升到社會(huì)，乃至文化背景下的音樂(lè)才能研究。那么，不同的社會(huì)在這方面的研究會(huì)相去甚遠(yuǎn)，而且我們似乎可以按邏輯假定，任何群體的整體音樂(lè)狀況都跟這種“個(gè)人的”觀念有著直接而實(shí)在的關(guān)聯(lián)。

還有一些非洲的例子：瑟羅在談到象牙海岸的鮑勒人時(shí)說(shuō)，“雖然有些人個(gè)人被公認(rèn)在特定的藝術(shù)技巧方面有著特殊的才能，但事實(shí)上社會(huì)的每一個(gè)男性成員都掌握著某種特別的宗教技能或藝術(shù)技能?！蔽蚁?，音樂(lè)才能亦是如此。另外，阿拉基加在對(duì)非洲的概述中說(shuō)，“非洲人生來(lái)就是音樂(lè)家……我常常觀察非洲兒童玩耍，我發(fā)現(xiàn)他們中的每一個(gè)都有成為作曲家的天賦”。這可能又與阿朗人的觀念相仿。

在這個(gè)問(wèn)題上非洲以外的研究似乎非常欠缺，奎恩提到斐濟(jì)人“除了托維亞的祖先所具有的普遍能力以外，他們中的一些人有向他歌唱的特殊才能，而他無(wú)法把這種才能傳授給其他人”。于是，不同社會(huì)在對(duì)潛在藝術(shù)家數(shù)量的預(yù)期方面是存在差異性的。由于缺乏必要的信息，我們似乎可以合理地假設(shè)，有關(guān)遺傳的觀念可能與大眾參與音樂(lè)的程度以及音樂(lè)在社會(huì)中的總體重要性息息相關(guān)，這就又將個(gè)人的問(wèn)題引申到了社會(huì)問(wèn)題。此外，貝斯特在談到毛利人時(shí)說(shuō)，“幾乎所有的原住居民都是歌手”，而伯羅斯在關(guān)于烏韋阿和富圖納的報(bào)告中說(shuō)，“這兩個(gè)島嶼上的所有歌唱者都具有特別的社會(huì)性特征。因而獨(dú)唱只是用來(lái)引出合唱，或者作為回答或點(diǎn)綴的部分”，更為重要的是，這些社會(huì)雖然有一定信息可查，但是我們始終缺乏這些社會(huì)中的音樂(lè)能力遺傳證據(jù)。

3.2 交流中的音樂(lè)能力——胡德的理論［10］民族音樂(lè)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是以平等和尊重的態(tài)度來(lái)理解各國(guó)音樂(lè)，那么在研究異文化的過(guò)程中，最重要的就是交流和學(xué)習(xí)。自50年代起，曼特爾·胡德等與查爾斯·西格提出并發(fā)展著雙重音樂(lè)能力的概念。所謂的“雙重音樂(lè)能力”，即一個(gè)人完全參與兩種音樂(lè)體系（像雙語(yǔ)性那樣，即研究一種文化，須學(xué)習(xí)其語(yǔ)言），訓(xùn)練民族音樂(lè)學(xué)工作者，要求他們能夠演唱或演奏一種自己所研究的音樂(lè)文化，以加強(qiáng)研究者的直觀體驗(yàn)。這種“雙重音樂(lè)能力”的觀點(diǎn)所依據(jù)的前提是，各種音樂(lè)只有在習(xí)得的前提下才能獲得最完整的理解，即只有通過(guò)本身的實(shí)踐而理解了他文化的音樂(lè)基礎(chǔ)后，才能更好地用言語(yǔ)來(lái)加以描述。這體現(xiàn)出“學(xué)習(xí)”對(duì)于音樂(lè)才能培養(yǎng)的重要性。胡德曾說(shuō)過(guò)，“只有演奏過(guò)某種音樂(lè)，才能真正地理解它”。可見(jiàn)，從某種角度上講，“雙重音樂(lè)能力”即一種理解音樂(lè)的方式。

胡德率先把世界音樂(lè)引進(jìn)北美高等院校音樂(lè)專業(yè)課程。他不但自己身體力行，學(xué)習(xí)彈奏一種叫列巴布的弦樂(lè)器，而且在加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校開(kāi)展第三世界音樂(lè)的表演課程，請(qǐng)一些第三世界的民族音樂(lè)專家來(lái)上課。這種“雙重音樂(lè)能力”的課程目前在西方已很普遍。胡德在其《民族音樂(lè)學(xué)家》一書中專辟一章論述如何培養(yǎng)這種“雙重音樂(lè)能力”，即其他文化中的音樂(lè)，包括讀譜、視唱、聽(tīng)寫、表演。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)學(xué)，首先必須從聽(tīng)覺(jué)“偏見(jiàn)”中解放出來(lái)（如平均律、美聲唱法以及歐洲音樂(lè)概念等），盡量在音樂(lè)表演原來(lái)的環(huán)境中聽(tīng)賞；學(xué)會(huì)表演節(jié)奏，尤其是非西方的不均分節(jié)奏以及復(fù)節(jié)奏；也要學(xué)會(huì)辨別非西方的音高，如那些西方平均律以外的微分音和音階等；學(xué)會(huì)不同于西方的聲樂(lè)和器樂(lè)表演實(shí)踐，掌握特殊的表演姿勢(shì)、音色和傳授方式?？傊?，就要跳出西方傳統(tǒng)的方法，用一種全球多文化的音樂(lè)家素質(zhì)訓(xùn)練自己，這樣對(duì)所學(xué)文化的傳統(tǒng)才能增加理解。

胡德的雙重音樂(lè)能力在學(xué)習(xí)非西方音樂(lè)時(shí)是一種獲得音樂(lè)能力的手段，學(xué)者能“理解一種特殊的東方音樂(lè)的表達(dá)以至于作為音樂(lè)學(xué)家，他的觀察不是令人難堪的”，交流的目的是一種對(duì)本土音樂(lè)的理解。但是，獲得本土音樂(lè)理解不是太容易。雖然“雙重音樂(lè)能力”在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)可。內(nèi)特爾認(rèn)為，“一個(gè)局外人不能達(dá)到像一個(gè)本地人一樣理解音樂(lè)”，否定了胡德“subject shift”（身臨其境）的觀點(diǎn)。但不可否認(rèn)的是，胡德的理論為音樂(lè)能力提供了一個(gè)新的研究可能性。

4 音樂(lè)能力在醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用［11］

早在18世紀(jì)的時(shí)候，西方便開(kāi)始對(duì)音樂(lè)引起的生理反應(yīng)進(jìn)行測(cè)量。首篇音樂(lè)療法的臨床醫(yī)學(xué)研究，在1642年由丹麥醫(yī)生所提出。2004年，在德國(guó)的哈雷舉行了一個(gè)名為“Music and Science”，副標(biāo)題為“The Impact of Music”的討論會(huì)，投身于音樂(lè)研究的科學(xué)家們也注意到了在智力競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際趨勢(shì)下，音樂(lè)與科學(xué)的聯(lián)手，音樂(lè)對(duì)人類生活發(fā)展的影響。

人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，情緒便會(huì)產(chǎn)生波動(dòng)，其實(shí)質(zhì)性的作用在于改變?nèi)说男袨椤Ｒ魳?lè)的另一個(gè)特殊性質(zhì)在于它對(duì)應(yīng)激人群產(chǎn)生的放松效應(yīng)。健康心理學(xué)領(lǐng)域的研究發(fā)現(xiàn)，應(yīng)激體驗(yàn)和消極情緒對(duì)各種疾病出現(xiàn)都會(huì)有所影響，因此許多醫(yī)學(xué)研究者、音樂(lè)治療研究者紛紛關(guān)注音樂(lè)干預(yù)在臨床應(yīng)激狀態(tài)下的作用，并將音樂(lè)的放松效應(yīng)應(yīng)用于臨床鎮(zhèn)痛和放松。將音樂(lè)應(yīng)用于護(hù)理學(xué)，可以治療病人的身心疾患，提高其生活質(zhì)量。而身心問(wèn)題是心理學(xué)研究的基本問(wèn)題。音樂(lè)能力與心理學(xué)也有著緊密的聯(lián)系。音樂(lè)能力對(duì)人體的生理及心理有一定的影響。通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行干預(yù)是達(dá)到治療目的的一種科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是音樂(lè)、心理學(xué)、護(hù)理學(xué)相互結(jié)合，相互交叉滲透的產(chǎn)物。音樂(lè)能力的相關(guān)范疇可應(yīng)用于圍術(shù)期病人、ICU病人、癌癥病人及胎教母親等，可以減少焦慮，減輕疼痛。因此把音樂(lè)能力的相關(guān)范疇?wèi)?yīng)用于護(hù)理學(xué)，具有一定的臨床實(shí)用價(jià)值。需要注意的是要根據(jù)音樂(lè)構(gòu)成對(duì)人的影響，確定為病人提供的音樂(lè)種類，以幫助病人達(dá)到生理、心理和情緒的統(tǒng)一和諧。

5 小結(jié)

綜上所述，無(wú)論是從心理學(xué)還是從民族音樂(lè)學(xué)的視角，音樂(lè)才能的研究都是一個(gè)可以繼續(xù)深挖的研究課題。從這兩個(gè)角度來(lái)研究音樂(lè)才能，一方面，從音樂(lè)能力本身出發(fā)，揭示音樂(lè)能力的實(shí)質(zhì)；另一方面，從民族音樂(lè)學(xué)的角度，對(duì)文化語(yǔ)境中的音樂(lè)才能進(jìn)行研究。從心理學(xué)的角度研究音樂(lè)才能，能折射出民族音樂(lè)學(xué)中的問(wèn)題，而民族音樂(lè)學(xué)的研究也要依附于心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，兩者是不可割裂的。要想較為全面地加以闡釋，必須將這兩個(gè)學(xué)科的知識(shí)相結(jié)合，才能找出某些具有價(jià)值的線索。

［1］曾芳.淺析音樂(lè)能力的基本構(gòu)成［D］.北京：第一屆全國(guó)音樂(lè)心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2003：1.

［2］宋慧華.關(guān)于音樂(lè)心理與音樂(lè)能力的哲學(xué)思考［D］.北京：第一屆全國(guó)音樂(lè)心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2003：185－187.

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